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在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，亞當(dāng)·斯密被譽(yù)為巍峨的高山，其學(xué)術(shù)理論已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)者辨別是非的準(zhǔn)則，其言論也成為學(xué)術(shù)討論中的常用語(yǔ)。而作為他最重要的著作，《國(guó)富論》則是第一部系統(tǒng)闡釋古典經(jīng)濟(jì)自由主義理論及政策的書籍，被視為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的分水嶺。該書的思想不僅改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展進(jìn)程與國(guó)家政策制定模式，也影響了人類的整個(gè)生活環(huán)境。
一、作者簡(jiǎn)介
亞當(dāng)·斯密（Adam Smith），十八世紀(jì)英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)制度的創(chuàng)立者。亞當(dāng)·斯密在1759年出版了第一部著作《道德情操論》，并由此確立了其在知識(shí)界的地位，成為一位德高望重的精神導(dǎo)師。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，他強(qiáng)調(diào)自由市場(chǎng)、自由貿(mào)易以及勞動(dòng)分工等觀點(diǎn)，被后世譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。
馬克思曾評(píng)價(jià)亞當(dāng)·斯密：“在他手中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)發(fā)展到某種完整的地步，其范圍在一定程度上獲得了完備的輪廓。他對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題作出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系?！?strong>作為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，斯密善于將自身融入其研究的對(duì)象之中，以“當(dāng)事人”的角色深入剖析資本主義制度的深層次問(wèn)題，這也是他給現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者留下的寶貴經(jīng)驗(yàn)。
二、書籍概述
18世紀(jì)中期，工業(yè)革命促使歐洲發(fā)生了從手工勞動(dòng)向機(jī)械化生產(chǎn)的重大轉(zhuǎn)變。雖然重商主義和重農(nóng)主義都曾促進(jìn)過(guò)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但新興資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)完成原始資本的積累，開(kāi)始向現(xiàn)代資本主義轉(zhuǎn)變。他們迫切需要從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、市場(chǎng)機(jī)制理論、自由貿(mào)易理論、國(guó)家職能理論等根基著手，為發(fā)展資本主義生產(chǎn)力構(gòu)建一個(gè)全新而系統(tǒng)的理論體系。《國(guó)富論》就誕生于這一時(shí)期。
《國(guó)富論》全稱為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，該書結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治理論，哲學(xué)、歷史和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)，系統(tǒng)闡述了經(jīng)濟(jì)自由主義理論及政策，奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)，被譽(yù)為第一部系統(tǒng)而偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。書中總結(jié)了歐洲各國(guó)資本主義發(fā)展初期的經(jīng)驗(yàn)，批判地吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過(guò)程進(jìn)行了系統(tǒng)描述。
《國(guó)富論》共分為五卷：第一卷論述如何提高勞動(dòng)生產(chǎn)力以及勞動(dòng)產(chǎn)品按照什么順序自然分配給社會(huì)各階層；第二卷論述資本的性質(zhì)和積累方法；第三卷論述政府實(shí)行鼓勵(lì)城市產(chǎn)業(yè)而非農(nóng)業(yè)的政策的原因，以及這些政策如何影響社會(huì)全體成員的福利；第四卷則分析了重商主義與重農(nóng)主義產(chǎn)業(yè)的原因，并說(shuō)明它們?cè)诟鱾€(gè)時(shí)期和國(guó)家中產(chǎn)生的重要影響；第五卷則最終討論了君主或國(guó)家的收入與支出。
《國(guó)富論》中的經(jīng)濟(jì)思想可以被概括為以下兩方面：一是利己行為在“看不見(jiàn)的手”的指引下完善了整個(gè)社會(huì)的福利；二是實(shí)行自由放任的經(jīng)濟(jì)政策。其經(jīng)濟(jì)理論是西方“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”的重要基礎(chǔ)，與凱恩斯創(chuàng)建的“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”一起成為統(tǒng)治西方經(jīng)濟(jì)思想的兩大理論體系。《國(guó)富論》的出版標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系正式建立，也被視作是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“圣經(jīng)”。
三、主要觀點(diǎn)
1
分工理論
亞當(dāng)·斯密在全書開(kāi)篇就提出“分工導(dǎo)致普遍富?！钡挠^點(diǎn)，并認(rèn)為發(fā)展分工是提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的主要方法。他指出，技術(shù)進(jìn)步，各種機(jī)械的發(fā)明，甚至投資，實(shí)質(zhì)上都由分工引起，是分工的附屬品。他繼而考察了社會(huì)分工和專業(yè)化生產(chǎn)，指出文明國(guó)家的一切工業(yè)品都是由各行各業(yè)分工協(xié)作而成，并使社會(huì)各部分聯(lián)成一個(gè)協(xié)作的整體。實(shí)際上，分工理論及之后發(fā)展出的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)、比較優(yōu)勢(shì)等觀點(diǎn)，正是經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的最重要基礎(chǔ)。
2
貨幣理論
亞當(dāng)·斯密完整地提出了“分工的出現(xiàn)——物物交換——貨幣”這一經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的發(fā)展順序，提出貨幣作為交換工具應(yīng)運(yùn)而生，并逐漸成為交換的通用媒介。他突出了貨幣作為流通手段的作用，認(rèn)為“貨幣只是貨物借以流通的輪轂”。
3
價(jià)格理論
亞當(dāng)·斯密詳細(xì)地區(qū)分了物品的自然價(jià)格、市場(chǎng)價(jià)格等概念，指出自然價(jià)格是與工資、利潤(rùn)、地租的自然率相符合的價(jià)格，而市場(chǎng)價(jià)格則是受供求影響的價(jià)格。自然價(jià)格是中心價(jià)格，由于供求比例的變動(dòng)，市場(chǎng)價(jià)格有時(shí)高于或低于自然價(jià)格。但后者時(shí)刻圍繞著自然價(jià)格這個(gè)中心。自然價(jià)格是斯密創(chuàng)建的一個(gè)重要概念，后代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在其基礎(chǔ)上不斷研究，最終發(fā)展為均衡理論。
4
勞動(dòng)價(jià)值觀
亞當(dāng)·斯密首次區(qū)分了一種商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值，前者指商品滿足人類需要的能力，后者指某人為了獲得一單位的某種商品而甘愿放棄的其他商品或服務(wù)的數(shù)量。兩者之間沒(méi)有必然的相關(guān)性，很多時(shí)候同一物品的使用價(jià)值和交換價(jià)值甚至?xí)嗳ド踹h(yuǎn)。針對(duì)交換價(jià)值，他重點(diǎn)討論了三個(gè)問(wèn)題：第一，什么是交換價(jià)值的真實(shí)尺度？第二，構(gòu)成真實(shí)價(jià)值的各部分是什么？第三，什么情況使上述價(jià)值的某些部分或全部發(fā)生難以預(yù)計(jì)的變動(dòng)？借助這三個(gè)問(wèn)題，他詳細(xì)闡述了價(jià)值由勞動(dòng)量決定的觀點(diǎn)，并論述了價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式和三種收入決定價(jià)值的觀點(diǎn)。
5
資本理論
亞當(dāng)·斯密指出資本是總資產(chǎn)中用于再生產(chǎn)以取得收入的部分，并引入了固定資本和流動(dòng)資本的概念：用于生產(chǎn)或購(gòu)買物品然后出賣以取得利潤(rùn)的是流動(dòng)資本；用于改良土地或購(gòu)買機(jī)器等不用通過(guò)出賣即可提供利潤(rùn)的是固定資本。斯密多次強(qiáng)調(diào)，資本積累取決于社會(huì)總資財(cái)分為資本和收入的比例，是擴(kuò)大生產(chǎn)、增加財(cái)富的重要條件。斯密把資本積累的源泉看成是資本家勤勞節(jié)儉的結(jié)果，主張積累資本反對(duì)奢侈浪費(fèi)，并主張“奢侈是公眾的敵人，節(jié)儉是社會(huì)的恩人”，這一觀點(diǎn)與如今提倡儲(chǔ)蓄的經(jīng)濟(jì)傾向仍舊十分吻合。
6
利己心理論
人性論是亞當(dāng)·斯密認(rèn)識(shí)社會(huì)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)：人們?cè)趥惱淼赖骂I(lǐng)域都具有同情心，而在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域都具有利己心。他從人性論出發(fā)，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們追求個(gè)人利益，這是每個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和目的，這樣的心理最有利于整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展，會(huì)自然而然地給全社會(huì)帶來(lái)普遍的利益。
7
“看不見(jiàn)的手”
“看不見(jiàn)的手”是亞當(dāng)·斯密做出的最著名的論斷。他指出，看似雜亂無(wú)章毫無(wú)秩序的自由市場(chǎng)，實(shí)際上卻為一只“看不見(jiàn)的手”所指引，生產(chǎn)出正確的產(chǎn)品種類和數(shù)量。國(guó)家干預(yù)私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，只能阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)，實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由主義才能充分體現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)人”的利己本性，符合“自然秩序”的要求。因而他反對(duì)政府對(duì)市場(chǎng)的干涉，主張讓市場(chǎng)自由發(fā)展。這一思想實(shí)質(zhì)上反映了18世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)力圖排除一切封建制度殘余和重商主義政策的束縛，為資本主義經(jīng)濟(jì)充分自由發(fā)展開(kāi)辟道路的要求。實(shí)際上，價(jià)格制度就是這只“看不見(jiàn)的手”用來(lái)指揮經(jīng)濟(jì)交響樂(lè)隊(duì)的指揮棒。
結(jié)語(yǔ)
《國(guó)富論》的出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的正式誕生，它可以被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書，基本包括了截至十八世紀(jì)末人類所建樹(shù)的經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)思想、財(cái)政學(xué)、經(jīng)濟(jì)政策等各方面的知識(shí)。雖然該書的許多學(xué)說(shuō)被后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)一步完善、發(fā)展，但亞當(dāng)·斯密所確立的研究方向和方法影響深遠(yuǎn)，他富有預(yù)見(jiàn)性的洞察和許多實(shí)用的見(jiàn)解引起后人的重新思考。《國(guó)富論》作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的起點(diǎn)，在21世紀(jì)對(duì)其進(jìn)行深度剖析，不僅有助于了解資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的終極命題與西方文明的核心價(jià)值觀，也能夠?yàn)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程提供一些有益的借鑒。
END
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