克服思維定式 適應(yīng)投機(jī)變化
人是有思想的高級(jí)動(dòng)物。相同的事務(wù)或情景反復(fù)出現(xiàn)，不斷刺激和作用于人的大腦，就形成條件反射。同根文化的長(zhǎng)期熏陶和世代傳承，通過歷史的積淀，就形成傳統(tǒng)觀念和思維模式；在日常生活中，人們不斷重復(fù)同樣的經(jīng) 歷和感知，日積月累，上升為經(jīng)驗(yàn)性的東西，容易形成思維習(xí)慣或思維慣性，甚至固化為思維定式；在投機(jī)中，某一種走勢(shì)或趨勢(shì)的不斷強(qiáng)化，往往導(dǎo)致我們對(duì)投機(jī)場(chǎng)的認(rèn)識(shí)或?qū)厔?shì)的判斷停留在原有的方向上，不能及時(shí)轉(zhuǎn)換思維適應(yīng)投機(jī)場(chǎng)的變化。我們已經(jīng)習(xí)慣性于積極尋找市場(chǎng)運(yùn)行的“規(guī)律”、“模式”或“定理”、總是力圖采用“規(guī)律”、“模式”或“定理”來解釋我們所面對(duì)的世界、處理我們所面臨的事務(wù)。在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，為了改造客觀世界和主觀世界，人們摸索出一個(gè)又一個(gè)“規(guī)律”，在投資的探索歷程中，人們也發(fā)展出諸多的理論和“定理”，是啊，如何探求一個(gè)個(gè)具體解決問題的“法”已經(jīng)成為我們既有的思維習(xí)性。這種求“法”的思維習(xí)慣是符合思考問題的慣有特性的，人的思維方法無(wú)非只有兩類，一曰歸納法，二曰演繹法，歸納法的最終結(jié)果就是所謂“規(guī)律”，演繹法的最終結(jié)果就是所謂“定理”；這種求“法”的思維習(xí)慣還是符合效率原則的，“規(guī)律”和“定理”的確有助于人們更有效率地處理同類事務(wù)、可以對(duì)出現(xiàn)的事務(wù)進(jìn)行著類似條件反射式的處理。在投資中，我們就常常聽到有人癡迷于形形色色的“規(guī)律”或“模式”，我們也常?？吹接腥死媚撤N他自認(rèn)為的“規(guī)律”或者“模式”在進(jìn)行著或成功、或失敗的投機(jī)。
正如科學(xué)的發(fā)展極大地促進(jìn)了人類生產(chǎn)力的進(jìn)步一樣，在求“法”也可以使投資人的投資水準(zhǔn)大大提高，但世事無(wú)絕對(duì)、事物總是相對(duì)的，科學(xué)的進(jìn)步不也給人類社會(huì)帶來了眾所周知的諸如戰(zhàn)爭(zhēng)中大規(guī)模殺戮、環(huán)保、倫理甚至精神等的困惑嗎（西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中就早已出現(xiàn)了重要的“零增長(zhǎng)理論”流派）？同樣，投機(jī)中如果一味依賴某種“模式”或“規(guī)律”，也常常會(huì)出現(xiàn)大問題（就如美國(guó)著名的對(duì)沖基金“長(zhǎng)期資本管理公司”的破產(chǎn)所揭示的那樣）。這是為什么呢？首要的原因在于，正如不可能發(fā)明出可以使人一勞永逸的“永動(dòng)機(jī)”一樣，并非市場(chǎng)的所有奧妙都是人力所能“規(guī)律”得了的，因?yàn)?，正是蕓蕓眾生本身而不是其他任何別的什么東西組成了投機(jī)場(chǎng)，除了在魔術(shù)表演中，我們看到過有將自己提起來脫離地面的人嗎？其次的原因在于，由于客觀條件和主觀認(rèn)識(shí)的制約，無(wú)論歸納法還是演繹法都有其自身的樣本局限和前提局限，因此，正如牛頓定理在地球范圍內(nèi)是絕對(duì)真理但在更大范圍卻可能是謬誤一樣，任何總結(jié)出來的市場(chǎng)“規(guī)律”都有一定的適用范圍，都存在一個(gè)對(duì)投機(jī)環(huán)境的問題。難怪人們?cè)谡軐W(xué)層面要討論所謂“絕對(duì)真理”與“相對(duì)真理”的問題，在玄學(xué)層面人們要說“法無(wú)定法”，何況還有大德們“法尚應(yīng)舍，何況非法”的棒喝！
那么，如何解決這些問題呢？我的體會(huì)有兩個(gè)：一是要“具體問題具體分析”，我們不能浪費(fèi)上天所饋贈(zèng)給我們的思辨能力和感覺靈性，我認(rèn)為，結(jié)合投機(jī)具體情況進(jìn)行的獨(dú)立慎密思考，投機(jī)客自身對(duì)投機(jī)的真實(shí)感受（有投機(jī)大師在下注前就總是要用小注對(duì)趨勢(shì)強(qiáng)弱進(jìn)行“測(cè)試”），是比任何“規(guī)律”都有效的“規(guī)律”；二是我們?cè)谒急嬷嘁獙?duì)市場(chǎng)進(jìn)行“觀照、記錄和遵循”，也就是說，要將趨勢(shì)的客觀走勢(shì)盡量全面地、客觀地“拍攝”或“映射”到自己的頭腦中來，對(duì)走勢(shì)不辯解、不爭(zhēng)執(zhí)、甚至不思考，除了記錄、遵循和作為資金管理風(fēng)險(xiǎn)控制的“后備處理”外沒有任何其他的處理，也就是說，要由客觀走勢(shì)而不是其他什么人們自己定義或歸納的“規(guī)律”、“指標(biāo)”或“模式”來最終決定自己的操作。
積極探索和尋求投機(jī)場(chǎng)的運(yùn)行“規(guī)律”和“模式”是正常的，更是有益的，但我們也不要太執(zhí)著、癡迷和迷信“規(guī)律”。我想要說的是：我們不要貪求得到一個(gè)能夠解決所有投機(jī)問題的“規(guī)律”，那種“規(guī)律”是不存在的；明了“規(guī)律”的前提條件和適用范圍比了解“規(guī)律”本身更重要；在我們?cè)噲D用“規(guī)律”分析投機(jī)的時(shí)候，結(jié)合投機(jī)場(chǎng)具體階段的具體問題和具體特征進(jìn)行獨(dú)立的認(rèn)真的思考有時(shí)更為有效；如果“規(guī)律”所推導(dǎo)的結(jié)果與投機(jī)場(chǎng)的實(shí)際走勢(shì)不盡相符的時(shí)候，客觀地“觀照、記錄和遵循”投機(jī)場(chǎng)的實(shí)際走勢(shì)是壓倒一切的……，作為實(shí)戰(zhàn)者，我們確實(shí)應(yīng)該盡可能多地探索和掌握投機(jī)場(chǎng)各種不同側(cè)面的不同級(jí)別的“規(guī)律”，但如何由“有招”到“無(wú)招”、如何由“有為的法”到“法無(wú)定法”，卻可能更是我們所應(yīng)該追求的！
要成為一個(gè)成熟的職業(yè)投機(jī)客，需要我們多方位、多角度地磨練自己，而“對(duì)投機(jī)場(chǎng)走勢(shì)特征進(jìn)行觀察與感悟”無(wú)疑可以使我們變得更加敏捷、更加客觀、更為實(shí)際、也更有戰(zhàn)斗力！
我們或?yàn)殚L(zhǎng)期的思維習(xí)慣所固化，或?yàn)檫^強(qiáng)的自我意識(shí)所作用，我們習(xí)慣于對(duì)事物作一個(gè)“非此即彼”的判斷，我們甚至有意無(wú)意地將自己對(duì)事物演變結(jié)果的判斷力想象為“無(wú)所不能”，我們不習(xí)慣坦然地自然地承認(rèn)自己某些時(shí)候?qū)κ挛锱袛嗟?#8220;無(wú)能為力”，當(dāng)我們對(duì)事物的演變結(jié)果、對(duì)投機(jī)場(chǎng)的具體趨向無(wú)甚把握的時(shí)候，我們羞于真實(shí)地回答：“我不知道”！盡管，相對(duì)于神秘自然的諸多奧秘、相對(duì)于神奇投機(jī)的難解詭秘，作為蕓蕓眾生的你我他，我們事實(shí)上在很多時(shí)候、很多地方有著太多的“不知道”。無(wú)疑，這種“無(wú)所不能”的的思維錯(cuò)覺或意識(shí)幻覺，的確能夠給我們帶來一些精神“愉悅”或情感“滿足”，甚至，還可以讓別人對(duì)自己產(chǎn)生某種程度的短暫“信任”，但是，作為一個(gè)實(shí)戰(zhàn)者，真正發(fā)乎內(nèi)心自然地坦然地實(shí)事求是地承認(rèn)自己某些時(shí)候的“無(wú)能為力”和“認(rèn)知局限”，對(duì)投機(jī)的實(shí)際結(jié)果卻大有裨益.
清醒地認(rèn)識(shí)這種“認(rèn)知局限”，常常可以有效地防止我們輕率地對(duì)投機(jī)場(chǎng)作一個(gè)“非此即彼”的草率判斷，從而可以使我們時(shí)刻對(duì)投機(jī)場(chǎng)保持一種“中性的情感”，而不至于讓自己原有的觀點(diǎn)“異化”成為自己對(duì)投機(jī)場(chǎng)作出進(jìn)一步判斷的“情感障礙”，如此，我們就可以以一種更加靈活的心態(tài)來面對(duì)投機(jī)場(chǎng)演變，不至于使自己陷入“死杠”的尷尬境地；清醒地認(rèn)識(shí)這種“認(rèn)知局限”，還可以有效地減少我們投機(jī)中的“賭性”成分、減少“噪聲投機(jī)”的出現(xiàn)頻率，如此，我們就可以更深刻、更有效地認(rèn)識(shí)和實(shí)踐“看不懂就不做”這一投機(jī)的基本戒律，我們的投機(jī)就會(huì)因此而更加“有的放矢”、更具良好的紀(jì)律性，那種“頻繁進(jìn)出投機(jī)場(chǎng)而盲目參與的狀況”就將和我們漸行漸遠(yuǎn)；清醒地認(rèn)識(shí)這種“認(rèn)知局限”，更可以使我們時(shí)刻以真正謙虛謹(jǐn)慎的正確心態(tài)對(duì)待投機(jī)、對(duì)待別人，從而可以幫助我們?cè)谕稒C(jī)場(chǎng)潮起潮落的循環(huán)輪回之中時(shí)刻保持一份屬于自己的堅(jiān)定穩(wěn)固的清涼心，可以幫助我們更加客觀地更加嚴(yán)格地正視自己投機(jī)中的缺點(diǎn)和不足，如此，我們就可以更少地遭受一些投機(jī)的重大挫折，可以以更開放的心態(tài)向投機(jī)場(chǎng)、向別人學(xué)習(xí)從而使我們投機(jī)水準(zhǔn)的不斷提升.....當(dāng)然，正視這種“認(rèn)知局限”并不意味著我們“看不清的時(shí)候”就毫無(wú)作為而什么都不能做，也并不意味著我們這時(shí)候就會(huì)因此而茫然不知所措，相反，我們或許可以采取一些更加明智、更加清醒的行動(dòng)！我們可以進(jìn)一步觀察、思索和感悟投機(jī)場(chǎng)以便發(fā)現(xiàn)值得信賴的跡象，我們也可以用更寬廣的視野去考察一些投機(jī)外圍的因素，我們甚至可以進(jìn)行一些積極的休息......，我們可以作出很多選擇，但無(wú)論如何，有一點(diǎn)卻是肯定的，那就是：在我們自己沒有足夠的把握之前，或者我們自己在沒有得到明確的邏輯結(jié)論之前，我們要清醒地保持觀望而不盲目行動(dòng)！而經(jīng)驗(yàn)告訴我：投機(jī)的重大機(jī)會(huì)，往往是“等”出來的而不是預(yù)測(cè)出來的！
眾所周知，牛頓是人類杰出的科學(xué)家，可是“牛頓定理”的有效作用范圍卻是有局限的；愛因斯坦是人類偉大的思想家，可是其創(chuàng)立的“相對(duì)論”之有效作用范圍還是有局限的；索羅斯是人類成功的金融家，可我們也不難發(fā)現(xiàn)他某些時(shí)候也不能不坦然地承認(rèn)自己對(duì)特定階段的特定市場(chǎng)“茫然無(wú)知”......，可見，人類由必然王國(guó)走向自由王國(guó)是一個(gè)沒有終點(diǎn)的持續(xù)求索過程。無(wú)論作為群體、還是作為個(gè)體，我們都不可能不面對(duì)自己的“認(rèn)知局限”！自然探索如此，投機(jī)亦然！作為投機(jī)客，我深深地感到：清醒地認(rèn)識(shí)這種“認(rèn)知局限”，可以使我們的心量更圓融、更靈活、更寬廣、更包容、更客觀、更現(xiàn)實(shí)、也更自然！可以使我們的投機(jī)更具自然的理性、更具自然的紀(jì)律性、從而也更具自然的持續(xù)贏利性.
習(xí)慣性思維通常是很頑固的，要經(jīng)過一段時(shí)間方能慢慢改變。如果在投機(jī)中習(xí)慣思維固化為思維定式，后果就更為可怕，譬如對(duì)趨勢(shì)的判斷容易先入為主，想當(dāng)然地得出結(jié)論，即便南轅北轍，也會(huì)堅(jiān)持到底撞到南墻不回頭。有的投資客偏執(zhí)地認(rèn)定某種趨勢(shì)，并非其對(duì)該趨勢(shì)有多少令人信服的依據(jù)，而常常是其堅(jiān)持某種思維定式的結(jié)果。每個(gè)人都可能形成習(xí)慣思維，但習(xí)慣思維表現(xiàn)的強(qiáng)弱則與人的個(gè)性有很大關(guān)系。有的人生性倔強(qiáng)，愛認(rèn)死理，一旦其形成某種思維模式后，很容易一條胡同走到底。
同物體的運(yùn)動(dòng)一樣，思維同樣具有一定的慣性。以往所形成的思維方式，通常會(huì)延續(xù)一段時(shí)間。對(duì)于趨勢(shì)投機(jī)客來說，當(dāng)原來的趨勢(shì)已經(jīng)發(fā)生改變后，他很難很快調(diào)整對(duì)趨勢(shì)的原有看法。只有經(jīng)過一定時(shí)間的調(diào)適后，才能從認(rèn)識(shí)和操作上來適應(yīng)轉(zhuǎn)變后的趨勢(shì)行情。實(shí)際上，作好應(yīng)付各種情況的計(jì)劃,很大程度上就是為趨勢(shì)的潛在變化給自己留出調(diào)整思維的緩沖時(shí)間。
生活從來就不是一條直線。每一個(gè)成年人都知道這一點(diǎn).當(dāng)我接受了一筆輸了的交易，我就不再為它煩惱。對(duì)于輸贏的結(jié)果我立馬就忘了。但是,如果我沒有做的正確，比如沒按計(jì)劃或違反紀(jì)律,不服輸?shù)龋艜?huì)刻骨銘心。
投機(jī)是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域看似很簡(jiǎn)單，又是最復(fù)雜的專業(yè)工作，因?yàn)樗w商業(yè)領(lǐng)域的全部方面。既需要諸如收益率等方面的數(shù)據(jù)分析———“器”的層面，又需要社會(huì)乃至人類發(fā)展的宏觀層面的哲學(xué)思考——“道”的層面；既要研究金融投機(jī)的客觀規(guī)律，更需要研究人類自身內(nèi)在的感性和理性的主觀規(guī)律。投機(jī)趨于成功的過程，便是認(rèn)識(shí)的深化，思想的提煉，和行為的歷練的過程，是人類理性戰(zhàn)勝感性，文明超越原始的演進(jìn)和升華！
