心理漫談莊子《齊物論》：再說“天地一指也，萬物一馬也”，“一”就是對立統(tǒng)一，主觀對立但客觀統(tǒng)一！
莊子《齊物論》：以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。昨天寫了如何理解莊子這段話，感覺理解不夠，沒有說明白，還得繼續(xù)涂鴉，當(dāng)然理解明白還是很難。還是先從公孫龍的邏輯觀點(diǎn)出發(fā)，畢竟莊子這里說的“指”“馬”，一般認(rèn)為來自公孫龍的《指物論》和《白馬論》。公孫龍《指物論》開篇提出“物莫非指，而指非指”，前兩個“指”可以理解為“旨”，也就是對事物定義，事物概念，表達(dá)事物共性，比如馬是四條腿的跑動如飛的可以用來騎行的動物。而最后的“指”是具體事物，表示個性，具有附屬特點(diǎn)，比如白馬是白色的馬。可以粗略認(rèn)為，白馬共性是馬、個性是白色。這樣可以理解公孫龍這句話：具體事物都有共性概念，但是共性不等于個性。由此白馬非馬論，就是個性和共性不同。因此，公孫龍認(rèn)為世界事物都是共性和個性的對立，必須區(qū)分這個對立，才能正確認(rèn)識世界，否則就是糊涂蛋。換言之，公孫龍更加強(qiáng)調(diào)事物的對立和沖突，沒有對立就沒有認(rèn)識。莊子顯然是承認(rèn)事物之間存在對立和沖突的，這是生活常識，比如我和你不同，就在于彼此屬于對立物，但是莊子更加強(qiáng)調(diào)的是對立之后的統(tǒng)一，沖突之后的和諧。在莊子看來，大自然“吹萬不同”，人們“喜怒哀樂，慮嘆反蟄，姚佚啟態(tài)”情緒多變，身體器官多樣，“言者有言”看法各異，這些都是“對立”“沖突”，但是都遵循“彼是方生之說”，“物無非彼，物無非此”，也就是事物的彼此雙方對立又共生。這就是哲學(xué)思想的對立統(tǒng)一規(guī)律！事物都有彼此對立兩個方面，它們看似對立，實(shí)際統(tǒng)一，看似沖突，實(shí)際和諧，自然界和社會無不如此。莊子認(rèn)為“彼是莫得其偶，謂之道樞”，即事物彼此兩個方面都不是對立的，認(rèn)識到這一點(diǎn)才是大道，為此“莫若以明”，用大道之明理解大千世界。大千世界的特點(diǎn)是什么？首先不是對立，不是沖突，所謂對立沖突在莊子看來，不過是變化，正常的變化罷了，“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是”，一切都是彼此變化罷了。既然事物之間不是對立和沖突，接下來答案不言自明，那就是統(tǒng)一和和諧。再來理解莊子說的“天地一指也，萬物一馬也”，大千世界紛雜多樣，不過都遵循矛盾規(guī)律在運(yùn)作，那就是既對立又統(tǒng)一，既沖突又和諧。當(dāng)然，我們也可以簡單粗暴認(rèn)為，世界大道至簡，不過就是一個手指頭一匹馬的事兒罷了。對立和沖突發(fā)生在我們大腦中，是心理活動產(chǎn)物，呈現(xiàn)為事物概念，如馬的概念，而對立和和諧表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)世界，是客觀世界的存在，呈現(xiàn)為具體真實(shí)事物，如一匹白馬。小結(jié)，對立是主觀的，統(tǒng)一是客觀的。沖突是心理世界的，和諧是物理世界的。對于莊子來說，更加看重自然界的統(tǒng)一與和諧，認(rèn)為活在主觀心理世界的人們，對立沖突不斷，不如道法自然，萬物平等，是非包容，達(dá)到心靈逍遙游。
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