?潘金蓮?fù)登橐埠?，“霸攔漢子”也好，顯然都與她大膽、積極、主動(dòng)的自我追求有關(guān)。她想越過(guò)社會(huì)強(qiáng)加在她頭上的種種不公平，而有意識(shí)地靠自己去把握自己個(gè)體的命運(yùn)。她憑著自己的聰明與色相，盡管有時(shí)小遇挫折，如受到武松的搶白、西門(mén)慶的冷落，但總的說(shuō)來(lái)還是節(jié)節(jié)勝利，特別是進(jìn)入西門(mén)慶家后，孫雪娥、宋惠蓮、李瓶?jī)?，一個(gè)個(gè)障礙被她掃清，甚至西門(mén)慶最后實(shí)際上也成了她的玩物。我們常?？梢钥吹?，西門(mén)慶已經(jīng)到了疲憊不堪之時(shí)，潘金蓮為了個(gè)人的“暢美”，還不輕易放過(guò)他。直至西門(mén)慶死到臨頭，潘金蓮“還騎在他上邊”，使他“死而復(fù)蘇者數(shù)次”（第七十九回）。在《金瓶梅》中，橫行霸道的西門(mén)慶把所有的女人當(dāng)作他泄欲的工具和性虐的對(duì)象，唯獨(dú)潘金蓮，作為一個(gè)女性，同樣把西門(mén)慶及其男性當(dāng)作自己需求的玩物、征服的對(duì)象。在中國(guó)封建社會(huì)里，男女間的性關(guān)系早被徹底的異化，兩性間往往沒(méi)有平等與愛(ài)情，女性只是作為性的對(duì)象或工具，作為一種客體而存在，難以顯現(xiàn)其主體的自覺(jué)。而潘金蓮則不然，不但其性意識(shí)強(qiáng)烈而自覺(jué)，而且作為一個(gè)女性，由此而萌發(fā)的個(gè)體獨(dú)立與自強(qiáng)的意識(shí)在中國(guó)文學(xué)史上是不多見(jiàn)的。這就難怪她得到了五四以后的一些人們的同情，從歐陽(yáng)予倩的《潘金蓮》到80年代魏明倫的《潘金蓮》，乃至后來(lái)拍的電視劇《水滸傳》中的潘金蓮，也帶有一絲的同情。但在她那個(gè)社會(huì)里，她的主體意識(shí)的萌發(fā)、個(gè)體價(jià)值的追求，畢竟還超越不了那個(gè)社會(huì)的規(guī)范。她鎮(zhèn)住丈夫，也只是利用了西門(mén)慶人性中的某一弱點(diǎn)，而不能控制住丈夫的全部。社會(huì)所承認(rèn)的，還是夫?yàn)槠蘧V。西門(mén)慶真的一發(fā)火，她還得忍氣吞聲，甚至被脫光了衣服乖乖地準(zhǔn)備挨馬鞭子。就是在正妻吳月娘面前，她也不得不在口頭上承認(rèn)別人是天，她自己是地。最后也是被正妻抓住了辮子，輕易地逐出了家門(mén)。這說(shuō)明了當(dāng)時(shí)女性主體意識(shí)的萌發(fā)，與其整體上處于朦朧狀態(tài)相對(duì)稱，其力量還是十分微弱的。
正因?yàn)槠湟庾R(shí)上的朦朧性與力量上的微弱性，故其個(gè)人奮斗的結(jié)果往往是以悲劇告終。潘金蓮的真正悲劇并不是被逐出家門(mén)，而是由于個(gè)人與社會(huì)沖突中的力量懸殊，而使潘金蓮的主體意識(shí)萌發(fā)、膨脹時(shí)，不能不以一種扭曲、甚至是變態(tài)的形式出現(xiàn)。她為了與情人“長(zhǎng)做夫妻”而最后去毒死了丈夫，觸犯了任何社會(huì)都不能容忍的法律。后在西門(mén)慶家里，“顛寒作熱，聽(tīng)籬察壁”，時(shí)時(shí)挑起事端，搞得家反宅亂，最后又為了滿足一己之欲，又隱隱用致武大以死命的同樣的手法——使西門(mén)慶“吃藥”再“騎在身上”，將又一個(gè)丈夫送上了西天。潘金蓮的這些所作所為，假如從維護(hù)社會(huì)的正常秩序的角度來(lái)看的話，這無(wú)疑會(huì)使人覺(jué)得她的情欲與對(duì)個(gè)人利益的追求，同時(shí)對(duì)丈夫、家庭與社會(huì)帶來(lái)了危害。這正是笑笑生所擔(dān)心的“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫”（第一回），“酒色多能誤國(guó)邦，由來(lái)美色喪忠良”（第四回）。正是在這里，小說(shuō)用潘金蓮這個(gè)生動(dòng)的形象，提示了個(gè)人與社會(huì)，主體與客觀沖突的歷史悲劇。最后，作家讓武松用一把銳利的尖刀，剖開(kāi)了這個(gè)觸犯了社會(huì)普遍認(rèn)同的禮與法的年青女子的胸膛，挖出了一顆強(qiáng)烈地追求個(gè)體價(jià)值的心，讓讀者感覺(jué)到：在晚明這樣一個(gè)社會(huì)里，一個(gè)主體意識(shí)稍有覺(jué)醒的的青年女子要選擇自己所走的道路是何等的艱難！在人欲與天理、主體與客體的尖銳沖突中，既難以沖破社會(huì)的定勢(shì)，又難以克服自我的弱點(diǎn)，等待著她們的往往是悲??！
二、瓶?jī)号c春梅：還未覺(jué)醒中的悲劇
我們說(shuō)潘金蓮對(duì)于個(gè)體情欲的追求，多少伴隨著一點(diǎn)主體意識(shí)覺(jué)醒的味道，這是由于她比較清醒地感覺(jué)到自我的存在，感到自己“有些顏色，所稟伶俐”，明確地去追求自己的所愛(ài)，極力想擺脫一個(gè)女性“百年苦樂(lè)由他人”（第十二回）的命運(yùn)。而且，她在追求自我價(jià)值的過(guò)程中，是那樣的大膽與主動(dòng)，不顧社會(huì)禮法，不信任何說(shuō)教，只相信自我，努力去主宰自己的命運(yùn)。與此不同，李瓶?jī)?、龐春梅等盡管在尋求情欲的滿足過(guò)程中也有自己的個(gè)性，違背了社會(huì)傳統(tǒng)的規(guī)范，所以也背上了“淫婦”的惡名，但這主要是出于原始情欲的沖動(dòng)，缺乏主體意識(shí)的自覺(jué)，所以與潘金蓮是有所不同的。
請(qǐng)看李瓶?jī)骸?/span>
先前作為梁中書(shū)的妾，因畏懼夫人，“只在外邊書(shū)房?jī)?nèi)住”。
后名義上嫁給了花子虛，卻“老公公在時(shí)，和他另在一間房睡著”（第十七回），其叔花太監(jiān)到廣南去，竟帶她去“住了半年有馀”（第十回），可見(jiàn)她實(shí)為太監(jiān)的玩物。
再遇“輕浮狂詐”的蔣竹山，只是胡亂地要他“有甚相知人家親事舉保來(lái)說(shuō)，無(wú)有個(gè)不依之理”（第十七回），一無(wú)自己的主見(jiàn)，結(jié)果被蔣竹山輕易地騙到了手，而蔣竹山卻是個(gè)性無(wú)能的“中看不中吃蠟槍頭、死王八”，“往往干事不稱其意”（第十九回）。
小說(shuō)通過(guò)這三樁親事，清楚地告訴了人們：本“好風(fēng)月”的李瓶?jī)簠s長(zhǎng)期處在性饑渴的狀態(tài)之中；她在尋求解決“郁結(jié)于中”的“不遂之意”時(shí)，實(shí)無(wú)個(gè)人明確的主見(jiàn)（第十七回）。后來(lái)她之所以傾倒于西門(mén)慶，主要也就是領(lǐng)教了他的“狂風(fēng)驟雨”，深深地感到：“誰(shuí)似冤家這般可奴之意，就是醫(yī)奴的藥一般?！保ǖ谑呕兀┲挥形鏖T(mén)慶，才真正使她的性欲得到了滿足。因此，李瓶?jī)罕M管也“偷情”，但她只是停留在原始本能的層面上，缺乏自我意識(shí)和明確的追求，與潘金蓮是有一定的距離的。
不但如此，李瓶?jī)翰幌衽私鹕從菢訜o(wú)法無(wú)天，個(gè)體的自覺(jué)而不顧社會(huì)的規(guī)范，即使親手毒死了丈夫，一轉(zhuǎn)眼就被新的追逐和歡樂(lè)沖得無(wú)影無(wú)蹤，在良心上沒(méi)有留下任何陰影。李瓶?jī)簠s不然。她的個(gè)體意識(shí)即是社會(huì)的規(guī)范意識(shí)，她的主體性是完全消融在客體之中的。在她的頭腦里，還是將不忠于那個(gè)不喜歡的、甚至只是形式上的丈夫作為深重的罪孽。氣死花子虛，雖然使她得到了西門(mén)慶，但同時(shí)使她背上了沉重的負(fù)罪感。她的死，實(shí)際上就是被社會(huì)道德所壓垮的。當(dāng)然，小說(shuō)寫(xiě)她是病死的。她的病，據(jù)一位醫(yī)生診斷說(shuō)，其起因是“精沖了血管起，然后著了氣惱，氣與血相搏，則血如崩”（第六十一回）。特別是官哥夭折后，悲傷之極，又不時(shí)受到潘金蓮的欺侮，“這暗氣暗惱，又加之煩惱憂戚，漸漸心神恍亂，夢(mèng)魂顛倒兒，每日茶飯都減少了”（第六十回）。但她病情加重而致死，顯然與她的不能自拔的負(fù)罪感有密切的關(guān)系。當(dāng)年，她在與西門(mén)慶合謀抵盜財(cái)物氣死花子虛時(shí)，決定“不與男子漢一心”，一切都做得比較絕，活活將花子虛氣死。這時(shí)，她沉醉在掙脫一種羈絆的亢奮之中，況且花子虛的死畢竟有異于武大郎的死，她可以不負(fù)什么法律的責(zé)任。但是時(shí)過(guò)境遷，特別是到西門(mén)慶家，遇到種種不如意之后，回首往事，免不了要覺(jué)得自己有負(fù)于過(guò)去的丈夫，升騰起一種負(fù)罪感。她的這種內(nèi)心深處的苦惱，被善于通過(guò)夢(mèng)來(lái)描寫(xiě)心理的作者刻畫(huà)得是何等的精微。在她病重時(shí)，恍恍惚惚、幾次三番地夢(mèng)見(jiàn)花子虛來(lái)催命，這顯然是她一種內(nèi)疚心理的折射。特別是第五十九回寫(xiě)道：
當(dāng)下了瓶?jī)号P在床上，似睡不睡，夢(mèng)見(jiàn)花子虛從前門(mén)外來(lái)，身穿白衣，恰活時(shí)一般。
見(jiàn)了李瓶?jī)海瑓柭暳R道：“潑賊淫婦，你如何抵盜我財(cái)物與西門(mén)慶？召喚今我告你去也！”
被李瓶?jī)阂皇殖蹲∷滦?，央及道：“好哥哥，你饒恕我則個(gè)?！被ㄗ犹撘活D，撒手驚覺(jué)，
卻是南柯一夢(mèng)。醒來(lái)，手里扯著卻是官哥兒的衣衫袖子。連噦了幾口，道：“怪哉，怪
哉！”一聽(tīng)更鼓時(shí)，正打三更三點(diǎn)。這李瓶?jī)夯５脺喩砝浜?，毛發(fā)皆豎起來(lái)。
到次日，西門(mén)慶進(jìn)房來(lái)，把夢(mèng)中之事告訴西門(mén)慶。西門(mén)慶道：“知道他死到那里去
了！此是你夢(mèng)想舊境。只把心來(lái)放正著，休要理他！……”
夢(mèng)，是她潛意識(shí)的反映。實(shí)際上，她一嫁到西門(mén)家，受盡羞辱，思想上就起過(guò)波折。西門(mén)慶罵她：“淫婦，你既然虧心，何消來(lái)我家上吊！……”（第十九回）“虧心”兩字，正點(diǎn)著她的痛處。后來(lái)，官哥生病、夭折，她更懷疑這是遭到了報(bào)應(yīng)，因此常常夢(mèng)見(jiàn)花子虛來(lái)奪她的孩子。西門(mén)慶對(duì)此倒是很清醒，告訴她這是“舊時(shí)夢(mèng)境”，每一次李瓶?jī)合蛩V說(shuō)夢(mèng)境時(shí)，每一次都勸她“把心放正著，休要疑影他”（第六十二回），即是要她從對(duì)花子虛的負(fù)罪感中解脫出來(lái)?？墒浅林氐牡赖聣毫Γ殡S著因果報(bào)應(yīng)的意識(shí)，總究使她喘不過(guò)氣來(lái)。一直到臨死前，她還是夢(mèng)見(jiàn)“那廝領(lǐng)著兩個(gè)人，又來(lái)我跟前鬧了一回，說(shuō)道：'你請(qǐng)法師來(lái)遣我，我已告準(zhǔn)在陰司，決不容你！’發(fā)恨而去，明日便來(lái)拿我也?！保ǖ诹兀案鏈?zhǔn)在陰司”一語(yǔ)，也正反映了她內(nèi)心有虧，自覺(jué)罪孽深重。她請(qǐng)王姑子在她死后“多誦些《血盆經(jīng)》，懺我這罪業(yè)。”深深的感嘆說(shuō)：“還不知墮多少罪業(yè)哩！”（第六十二回）因此，李瓶?jī)旱乃?，可以說(shuō)最后不是在法律，而是在道德的重壓下走向了絕路的。社會(huì)道德觀念實(shí)際上包容了她的個(gè)人意志，她還缺乏自覺(jué)的主體意識(shí)。
至于龐春梅，同樣是一個(gè)缺乏主體意識(shí)的女性。西門(mén)慶有意要“收用”她，在潘金蓮的安排下，二話不說(shuō)就被“收用”了（第十回）；后來(lái)，潘金蓮又叫她“和你姐夫睡一睡”，她也二話不說(shuō)就卸下湘裙，讓陳經(jīng)濟(jì)“受用”了（第八十二回）。第八十五回寫(xiě)潘金蓮與陳經(jīng)濟(jì)“兩個(gè)正干的好”而被吳月娘捉住后，悶悶不樂(lè)，她就勸潘金蓮說(shuō)：
娘，你老人家也少要憂心?！松谑?，且風(fēng)流了一日是一日。
這就是她的人生目標(biāo)。崇禎本于此有眉批云：“后之貪欲而死，已見(jiàn)端矣。”張竹坡有夾批云：“是春梅結(jié)果?！边@都點(diǎn)明了春梅貪欲的本性。當(dāng)時(shí)，她“因見(jiàn)階下兩只犬兒交戀在一處，說(shuō)道：'畜生尚有如此之樂(lè)，何況人而反不如此乎？’”張竹坡在此批曰：“求為狗而不能矣。”她所追求的就是這種動(dòng)物本能的滿足。后來(lái)在守備府里，也就是因?yàn)檎煞颉爸鹑绽頃?huì)軍情，干朝廷國(guó)事，焦心勞思”，“至于房幃色欲之事，久不沾身”，使她“難禁獨(dú)眠孤枕，欲火燒心”，終于與周義“淫欲過(guò)度”，“死在周義身上”（第一百回）。她完全是因欲而淫，以淫為的，最后“以淫死”，是一個(gè)名副其實(shí)的“淫婦”。人作為主體，其相對(duì)的客體本來(lái)有兩個(gè)：一個(gè)是自然；另一個(gè)是社會(huì)。人的主體意識(shí)獨(dú)立，既要不受制于自然，又要不受制于社會(huì)。假如說(shuō)，李瓶?jī)旱囊庾R(shí)還不能從當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范中獨(dú)立出來(lái)，將個(gè)人消溶在社會(huì)之中的話，那么，龐春梅的“淫”恐怕連對(duì)于自然也未能駕馭。她只是人的自然本能需要的殉葬品。儒家所強(qiáng)調(diào)的：“欲雖不可去，求可節(jié)也”， “樂(lè)而有節(jié)，則和平壽考”，就表現(xiàn)了人類(lèi)在對(duì)待情欲問(wèn)題上能超乎自然、征服自然的主體性。可惜龐春梅的淫欲在多數(shù)情況下是連一點(diǎn)點(diǎn)情與愛(ài)的波瀾也沒(méi)有，純粹是本能的沖動(dòng)，最后就被這種自然的本能吞噬了一個(gè)年青女性的個(gè)體生命，所以她們與主體意識(shí)的覺(jué)醒沾不上邊。在社會(huì)道德的籠罩與自然規(guī)律的控制下，她們的那種原始的肉欲沖動(dòng)，只能將她們推上人生的悲劇舞臺(tái)。當(dāng)她們很快地花消玉殞之時(shí)，恐怕還沒(méi)有意識(shí)到自身個(gè)體價(jià)值之何在。
三、另外兩類(lèi)：不是悲劇的悲劇
在《金瓶梅》中，還有兩類(lèi)沒(méi)有主體意識(shí)的女性，雖然沒(méi)有慘死，從這意義上說(shuō)，不是悲劇，但實(shí)際上她們也是悲劇的一生。這可以分成兩類(lèi)：一類(lèi)是所謂“淫婦”，另一類(lèi)是所謂“貞婦”。
從“淫婦”來(lái)看，偷情的金、瓶、梅們一個(gè)一個(gè)走向了絕路，但世上偷情的并非只有一條死路。這正如《初刻拍案驚奇》卷三十四《聞人生野戰(zhàn)浮翠庵，靜觀尼晝錦黃沙弄》開(kāi)頭所說(shuō)的；“怎么今世上也有偷期的倒成了正果？也有奸騙的到底無(wú)事，怎見(jiàn)得個(gè)個(gè)死于非命？”她們沒(méi)有死于非命，倒不是因?yàn)樗^前緣所定，從《金瓶梅》來(lái)看，有三類(lèi)“淫婦”沒(méi)有斷送了性命：一如王六兒，她干脆蔑禮無(wú)法，公開(kāi)與丈夫合謀“借色生財(cái)”，倒也活得很實(shí)惠，又很輕松；二如林太太，偷偷摸摸地躲在禮法的背后，“好不干的細(xì)密”，仍然不失為尊貴的夫人；三如如意兒、賁四嫂等的淫，盡管也有違于禮法，但順從于權(quán)勢(shì)。中國(guó)的禮法從來(lái)是敵不過(guò)權(quán)勢(shì)的，在權(quán)勢(shì)的法碼面前，所謂禮法早已顯得無(wú)足輕重了?？傊?，她們與封建禮法擦肩而過(guò)，或者說(shuō)封建禮法對(duì)她們也無(wú)可奈何，也有的本身就是受到了那樣一個(gè)社會(huì)的包容，但她們的確是“淫婦”，而且是沒(méi)有靈魂的淫婦，根本沒(méi)有主體意識(shí)可言。
從“貞婦”來(lái)看，吳月娘可為代表。她更是毫無(wú)主體意識(shí)可言。西門(mén)慶臨死前，她曾發(fā)下了如下的誓言：“夫，我本女流之輩，四德三從，與你那樣夫妻。平生作事不模糊，守貞肯把夫名污？生死同途同途，一鞍一馬不須分付?！保ǖ谄呤呕兀?yīng)該說(shuō)，她是《金瓶梅》中唯一的一個(gè)從一而終、克守婦道的女性。她壓抑了個(gè)人的情與欲，一切都以順從丈夫、遵循禮教為立身的準(zhǔn)則，讓封建的婦道完全吞噬了活潑潑的自我。
四、孟玉樓：走出悲劇的必然與偶然
在《金瓶梅》中，惟有孟玉樓一人，不但不是淫婦，而且有主見(jiàn)，有頭腦，一直在探尋著一個(gè)女性所應(yīng)該走的路。她出場(chǎng)時(shí)，已經(jīng)是一個(gè)寡婦，身邊又沒(méi)有子女。這時(shí)放在她面前有兩條路：一條是順“天理”，守貞節(jié)；另一條是尊人欲，再嫁人。她毅然地選擇了后一條路：“青春年少，守他甚么！”而且她堅(jiān)持自擇對(duì)象。選擇誰(shuí)？她不希罕“斯文詩(shī)禮人家，又有莊田地土”的尚舉人，而是選擇商人出身的暴發(fā)戶西門(mén)慶。這種選擇，包括后來(lái)看中李衙內(nèi)，在態(tài)度上都是表現(xiàn)為與男性平等的。西門(mén)慶來(lái)相親時(shí)，她“望上不端不正道了個(gè)萬(wàn)福，就在對(duì)面椅上坐下”，表現(xiàn)得不卑不亢，絲毫沒(méi)有流露出一星低三下四、乞求可憐的樣子。當(dāng)娘舅張四說(shuō)了種種理由阻撓她嫁給西門(mén)慶時(shí)，她的頭腦十分清醒，一一加以辯駁，“佳人心愛(ài)西門(mén)慶，說(shuō)破咽喉總是閑”，堅(jiān)定地主宰自己的命運(yùn)，嫁給所愛(ài)的人。怎樣嫁去？“二頂大轎，四對(duì)紅紗燈籠”，正大光明地過(guò)門(mén)。她對(duì)過(guò)門(mén)后可能產(chǎn)生的種種困難也作了充分的思想準(zhǔn)備（第七回）。果然，她進(jìn)西門(mén)慶家后不能得寵，含酸失望，但并不悲觀，也不胡來(lái)，處之坦然，巧于周旋，等待時(shí)機(jī)。機(jī)會(huì)終于來(lái)到。西門(mén)慶死了，妾婦們死的死，賣(mài)的賣(mài)，逃的逃，一片零落了。她瞄準(zhǔn)時(shí)機(jī)，也不想“耽擱了奴的青春，辜負(fù)了奴的年少”，一眼看中了“一表人材、風(fēng)流博浪”的李衙內(nèi)，決心第三次嫁人，理直氣壯又光彩煥發(fā)地走向了另一個(gè)“兩情愿保百年偕”的世界。小說(shuō)詳細(xì)地寫(xiě)了她又一次自擇婚配時(shí)的心理活動(dòng)：
那日郊外孟玉樓看見(jiàn)衙內(nèi)生的一表人物，風(fēng)流博浪，兩家年甲，多相仿佛，又會(huì)走馬拈弓弄箭，彼此兩情四目都有意，已在不言之表。但未知有妻子無(wú)妻子？口中不言，心內(nèi)暗度。況男子漢已死，奴身邊又無(wú)所出，雖故大娘有孩兒，到明日長(zhǎng)大了，各肉兒各疼，歸他娘去了，閃的我樹(shù)倒無(wú)陰，竹籃兒打水。又見(jiàn)月娘自有了孝哥兒，心腸兒都改變，不似往時(shí)。我不如往前進(jìn)一步，尋上個(gè)葉落歸根之處，還只顧傻傻的守些甚么？
到?jīng)]的耽閣了奴的青春，辜負(fù)了奴的年少?。ǖ诰攀换兀?/span>
很清楚，她認(rèn)識(shí)到自己的青春年少的價(jià)值，對(duì)自己的前途有深入的考慮，要親自去再擇丈夫，改變命運(yùn)。在選擇對(duì)象時(shí)，她不像龐春梅那樣“屬皮匠的，縫著就上”，也不像李瓶?jī)耗菢酉±锖?，而是有點(diǎn)像潘金蓮那樣多有主見(jiàn)，但顯然比潘金蓮考慮得更精細(xì)，更顯示出女性的獨(dú)立意識(shí)，她一再追問(wèn)媒婆：“且說(shuō)你衙內(nèi)今年多大年紀(jì)？原娶過(guò)妻小沒(méi)有？房中有人也無(wú)？姓甚名誰(shuí)？鄉(xiāng)貫何處？地里何方？有官身無(wú)官身？從實(shí)說(shuō)來(lái)，休要說(shuō)謊?！薄澳阊脙?nèi)有兒女沒(méi)有？原籍那里人氏？誠(chéng)恐一時(shí)任滿，千山萬(wàn)水帶去，奴親都在此處，莫不也要同他去？”等等。在《金瓶梅》的女性中，恐怕沒(méi)有一人那樣自覺(jué)、慎重地對(duì)待自己的婚姻和命運(yùn)。后來(lái)陳經(jīng)濟(jì)來(lái)勾搭她，甚至拿著她遺失的玉簪來(lái)要挾她，她不為所動(dòng)，忠于“人物風(fēng)流、青春年少、恩情美滿”的丈夫和“郎才女貌、如魚(yú)似水”的“天合姻緣”，機(jī)智地挫敗了陳經(jīng)濟(jì)的無(wú)賴行為，保全了自己的名節(jié)。她顯然不像吳月娘，只知道三從四德，恪守婦道；也不像潘金蓮、龐春梅，縱情欲而不顧一切。她尊重的只是自我的價(jià)值，在合禮合法的范圍里一而再，再而三地自擇婚配，光明磊落地追求美好的生活?？?fàn)幍慕Y(jié)果是掙脫了封建勢(shì)力的羈絆而得到了一個(gè)“百年知己”的有情人，過(guò)起“兩情愿保百年偕”的夫婦生活（第九十一回）。在人欲與禮法的矛盾中，她既滿足了人欲，又無(wú)傷于禮法。她是一個(gè)有獨(dú)立意識(shí)的女性，是生活的強(qiáng)者。這就無(wú)怪乎張竹坡稱贊她是一個(gè)“乖人”、“高人”、“真正美人”、“第一個(gè)美人”。笑笑生塑造的這個(gè)能獨(dú)立自主地?cái)[脫封建禮法的束縛，不斷地自覺(jué)追求個(gè)人幸福的女性形象，在中國(guó)文學(xué)史上是不多見(jiàn)的。在她身上，是不是讓人看到了一種新的女性意識(shí)的苗頭？她選擇的路，是不是代表了當(dāng)時(shí)女性應(yīng)該走的路？
