【篇目】
[作品介紹]
[注釋]
[譯文]
[賞析一]~~[賞析五】
【古風泊客一席談】
東皇太一
[楚辭·九歌]
吉日兮辰良，穆將愉兮上皇；
撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯；
瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳；
蕙肴蒸兮蘭藉，莫桂酒兮椒漿；
揚枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌；
陳竽瑟兮浩倡；
靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂；
五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。
[作品介紹]
《九歌·東皇太一》是戰(zhàn)國時期楚國詩人屈原的作品。這是《九歌》的開首篇，是祭祀東皇太一的祭歌。此詩自始至終只是對祭禮儀式和祭神場面的描述，充分表達了人們對東皇太一的敬重、歡迎與祈望，希望春神多多賜福人間，給人類的生命繁衍、農作物生長帶來福音。篇首以“穆將愉兮上皇”統(tǒng)攝全文，篇末以“君欣欣兮樂康”做結，一呼一應，貫串著祭神時人們的精神活動，從而突出了主題。全詩篇幅雖短，卻層次清晰，描寫生動，場面隆重，氣氛熱烈。
[注釋]
⑴九歌：《楚辭》篇名。原為傳說中的一種遠古歌曲的名稱，屈原據(jù)民間祭神樂歌改作或加工而成，共十一篇。東皇太一：天神名，具體是何種神祇，歷代學者說法不一。
⑵吉日：吉祥的日子。辰良：即良辰。
⑶穆：恭敬肅穆。愉：同“娛”，此處指娛神，使神靈愉快、歡樂。上皇：即東皇太一。
⑷珥：指劍柄上端像兩耳突出的飾品。
⑸璆（qiú）：形容玉石相懸擊的樣子。鏘：象聲詞，此處指佩玉相碰撞而發(fā)出的聲響。
⑹瑤席：珍貴華美的席墊?，?，美玉。玉瑱（zhèn）：同“鎮(zhèn)”，用玉做的壓席器物。
⑺盍（hé）：同“合”，聚集在一起。瓊芳：指赤玉般美麗的花朵。瓊，赤色玉。
⑻蕙：香草名，蘭科植物。肴蒸：大塊的肉。藉（jiè）：墊底用的東西。
⑼椒漿：用有香味的椒浸泡的美酒。
⑽枹（fú）：鼓槌。拊（fǔ）：敲擊。
⑾安歌：歌聲徐緩安詳。
⑿陳：此處指樂器聲大作。浩倡：倡同“唱”；浩倡指大聲唱，氣勢浩蕩。
⒀靈：楚人稱神、巫為靈，這里指以歌舞娛神的群巫。偃蹇：指舞姿優(yōu)美的樣子。姣服：美麗的服飾。
⒁芳菲菲：香氣濃郁的樣子。
⒂五音：指宮、商、角、徵、羽五種音調。繁會：眾音匯成一片，指齊奏。
⒃君：此處指東皇太一。
[譯文]
吉祥日子好時辰，恭敬肅穆娛上皇。
手撫長劍玉為環(huán)，佩玉鏗鏘聲清亮。
華貴坐席玉鎮(zhèn)邊，滿把香花吐芬芳。
蕙草裹肉蘭為墊，祭奠美酒飄桂香。
高舉鼓槌把鼓敲，節(jié)拍疏緩歌聲響，
吹竽鼓瑟聲悠揚。
群巫嬌舞服飾美，香氣四溢香滿堂。
眾音齊會響四方，上皇歡欣樂安康。
關于《九歌·東皇太一》的創(chuàng)作時間，古代學者多認為在屈原放逐江南之時，王逸《楚辭章句·九歌序》：“昔楚南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛神。蠻荊陋俗，詞既鄙俚，而其陰陽人鬼之間，又或不能無褻慢淫荒之雜。原既放逐，見而感之，故頗為更定其詞，去其泰甚，而又因彼事神之心，以寄吾忠君愛國眷戀不忘之意。是以其言雖若不能無嫌于燕昵，而君子反有取焉。”而現(xiàn)代研究者多認為是在屈原放逐之前。
東皇太一的神格與太一祭祀的淵源，也是《楚辭》研究中爭議較大的問題。雖然自東漢王逸以來，歷代注家對東皇太一是天神的說法，并無歧異之見，然而它究竟是什么神，卻諸說不一?！?/span>星經》記載：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神?！薄?/span>莊子·天地篇》云：“主之以太一”，成玄英注：“太者，廣大之名。一以不二為稱，言大道曠蕩，無不制圍，囊括萬有，通而為一，故謂之太一也。”《漢書·郊祀志》曰：“天神貴者太一。”“皇”是最尊貴的神的通稱，“太一”在楚人中是東方最尊貴的天帝之神?！?/span>文選》唐五臣注云：“太一，星名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故云東皇?！闭J為東皇太一是東帝；洪興祖《楚辭補注》與朱熹《楚辭集注》皆承襲其說，何焯《義門讀書記》與馬其昶《屈賦微》則認為是戰(zhàn)神；聞一多又以為是伏羲；還有以為太乙、齊國上帝的，不一而足。
佚名
貳／
《九歌·東皇太一》作為《九歌》的開首篇，在全詩中有著特殊的地位與意義?！疤弧痹谇瓡r代并不是神，它在“東皇太一”中不可能充當神的稱謂；而“東皇”，由于先秦時代的東——春對應等關系，表明了它乃是春神的指稱。在沒有更確鑿材料發(fā)現(xiàn)之前，“東皇太一”應是春神的說法可以成立。至于“太一”，在這里的含義是始而又始，象征起始與開端。
詩一開首，先交待祭祀的時日——因是祭春神，故時日當在春天。選擇春日的吉良時辰，人們準備恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——東皇太一，讓其愉悅地降臨人世，給人間帶來萬物復蘇、生命繁衍、生機勃發(fā)的新氣象。主持祭祀的主祭者撫摸長劍上的玉珥，整飭好服飾，恭候春神降臨。開頭四句，簡潔而又明了地寫出了祭祀的時間與祭祀者們對春神的恭敬與虔誠。
繼而描述了祭祀所必備的祭品：瑤席，玉瑱，歡迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳肴美酒。這一切，配合著繁音急鼓、曼舞浩唱，告訴人們，春神將要降臨了。整個祭祀氣氛開始進入高潮。
末尾四句，是全詩的尾聲，也是祭祀的高潮——春神于此時降臨了?！百儒抠怄薄谴荷衩烂顒尤说奈枳伺c外表，“芳菲菲兮滿堂”——是春神帶來的春的氣息與氛圍。歡迎祈盼的人們于是鐘鼓齊奏、笙簫齊鳴，使歡樂氣氛達到最高潮。末句“君欣欣兮樂康”，既是春神安康欣喜神態(tài)的直接描繪，也是祭祀的人們對春神降臨所表露的欣喜心態(tài)。
全詩篇幅雖短，卻層次清晰，描寫生動，氣氛熱烈，給人一種既莊重又歡快的感覺，充分表達了人們對春神的敬重、歡迎與祈望，希望春神多多賜福人間，給人類的生命繁衍、農作物生長帶來福音。
佚名
叁／
《九歌》是屈原在民間巫歌、祭歌基礎上創(chuàng)作的一組詩篇，除《國殤》祭祀為國捐軀的將士外九歌中其他十篇都是祭祀神靈的。
太一是星名，天上的尊神，楚人把它的祠立在東方，所以稱東皇。這首詩是祭祀太一神的歌舞詞。在一場眾人歌唱 鐘鼓齊鳴女巫蹁躚起舞的祭祀歌舞中表演唱出的。
吉日兮辰良，穆將愉兮上皇，撫長劍兮玉珥，繆鏘鳴兮琳瑯。
我們選擇吉日良辰，肅穆恭敬地愉悅祭祀您東皇。太一神手撫長劍上飾玉珥，滿身寶玉相擊叮當作響。
在這里眾祭祀者選擇佳日，心懷恭敬愉快祭祀東皇。太一神的形象莊嚴美好，放在下一節(jié)巫女歌舞場景里看，關于這一形象的歌唱過程里，該有一男舞者出來扮演太一神形象。本節(jié)歌詞是從選擇佳日，心懷肅穆愉悅之情方面表達祭祀情感的。
瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳，蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。揚枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。
鋪以瑤編的席子再壓上玉瑱，還把瓊色的芬芳鮮花獻上，蕙草包著的祭肉用蘭草墊上，放置桂花酒和花椒酒以獻上皇。揚起鼓槌敲起鼓，依照平緩的節(jié)奏安詳?shù)馗璩?，再把竽瑟之樂和歌聲高揚。
這里用華美的席子把鮮花 祭肉 美酒呈上作為祭品，鼓樂 竽瑟 人聲時而徐緩，時而高昂。神靈被人格化，能享用人間的美食音樂和珍貴器物。人也以此表達了恭敬 崇拜和娛樂的感情。
這是祭祀者一邊歌唱一邊做祭禮的場面，是祭祀的儀式，做 奏 唱都是祭祀者的表演。是構成儀式的不同部分。
靈偃騫兮嬌服，芳菲菲兮滿堂。五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。
巫女著嬌服舞步蹁躚，芬芳香氣飄逸滿堂，五音紛繁交響會合，太一神快快樂樂又安康。
這里表達了眾巫女歡樂舞蹈與神同樂的場面，是眾人的美好期盼，也是祭祀儀式里的神人同樂的真實寫照。
全詩的描述富于場面感，陳述了祭祀儀式的所有內容，又是儀式的表演腳本。通過人對神的扮演，使神與人同臺表演，感情的表達就具體而直接。與扮演的神的交流應該是重于生活層面的情感。與想象的神的交流應該是重于精神崇敬，表達內心對神的崇高感。在表演過程中，這兩種情感方式的表達是會同時出現(xiàn)的。
從屈原詩的審美特性里，我們可以推測當時楚地的祭祀表演已具有強烈的審美特征而不僅為神服務，而且具有了今日戲劇的所有元素。為神表演也為美表演。
佚名
肆／
盡管人類已經創(chuàng)造出了無數(shù)的藝術品，然而人們對什么是藝術卻始終都沒有一個能讓所有人都能接受的回答，有人認為藝術是摹仿，有人認為藝術是情感的表現(xiàn)，有人認為藝術是某種再現(xiàn)或反映等等不一而足。盡管什么是藝術是一個世界性與歷史性難題，然而美麗的美學也仍然作出了自己的回答。
那么美麗的美學是如何得出自己的藝術定義的呢？鑒于我們對人類的許多的創(chuàng)造物明白無誤地認為是藝術，因此美麗的美學是采用歸納法來歸納藝術定義的。當然，由于我們不可能一一考察人類所創(chuàng)作出來的所有的藝術品，人類也會源源不斷地創(chuàng)造出新的藝術品，因此美麗的美學所采用的歸納法屬于不完全歸納法，同時正是由于美麗的美學采用的是不完全歸納法，因此，美麗的美學所得出的結論也仍然具有以偏概全的風險。不過實際上我們仍然要感謝不完全歸納法，因為這種方法可以幫助我們得出一定的結論，同時這種方法也能讓我們對我們所得出的結論在更大的范圍內來進行證實或證偽。
美麗的美學通過對各種各樣的藝術品的考察發(fā)現(xiàn)，所有的藝術品都有下列三個共性：一、所有的藝術品都是人有意識創(chuàng)造的，二、所有的藝術品都是有結構的，三、所有的藝術品都應該能夠激發(fā)人的情緒與對某種事物的情感。有鑒于此，美麗的美學認為，藝術是一種結構，這種結構是專門用來應構人的情緒與對某種事物的情感的。這就是美麗的美學之藝術的定義。
雖說藝術是專門用來應構人的情緒與對某種事物的情感的，但由于種種原因實際上有許多藝術作品其效果并不能完全符合創(chuàng)作者的目的或根本就不能實現(xiàn)這一目的，不過由于藝術是能夠實現(xiàn)其目的的，因此藝術還是不斷地被創(chuàng)作出來，藝術甚至被人們用來應構神靈的情緒與情感。
《九歌》是一組楚國民歌，是用來祭祀神靈的，現(xiàn)在我們所看到的《九歌》經過我國偉大的愛國主義詩人屈原修改潤飾過，是我國古代不可多得的藝術珍品?！毒鸥琛酚墒皇赘杞M成，其中第一首名叫《東皇太一》，是用來祭祀最尊貴之神——東皇太一的。那么這首詩歌為什么能夠說明美麗的美學關于藝術的定義呢？讓我們先來看《東皇太一》這首詩歌本身：
這首詩歌首行寫的是人們已經選擇好了一個吉日良辰，在這一天，他們將莊嚴肅穆地舉行祭祀儀式，以敬奉、取悅他們認為是最崇高、最尊貴的神——東皇太一。接下來詩中寫到，女巫身著漂亮的服裝、手上執(zhí)著長劍翩翩起舞，身上的玉佩發(fā)出清亮的聲響。詩歌把祭堂也做了一番描述，祭堂內有香草做的席子并用玉器壓著，祭堂內還擺滿玉樹，而供品則有蕙、蘭包裹的肉與用桂、椒所浸泡過的酒。然后詩歌寫到，樂師們彈奏著各種樂器并齊聲合唱，把祭祀活動推向了高潮。最后，詩歌竟然寫到，東皇太一心滿意足、感到非常愉悅與快樂！
美麗的美學認為，藝術是用來應構人的情緒與對某種事物的情感的。筆者認為，在科學不太昌明或其作用不被人認識到的情況下，人們會把各種不明的原因歸結為神靈并竟而對神靈加以崇拜以求神靈能夠保佑自己，這是非常自然的，也可以說是很正常的。那么怎樣讓神靈能保佑自己呢？用供品敬奉神靈、用藝術讓神靈感到歡愉是人們容易想到的方法。詩中明白無誤地寫道：“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。”“五音兮繁會，君欣欣兮樂康?！边@說明，屈原那個時代的人們已經充分地認識到了藝術的作用，同時這也從一個側面證明了美麗美學的藝術定義的正確性。
由于藝術能夠做到專門用來應構人的情緒與對某種事物的情感，因此藝術也早就被人們用來應構神靈們的情緒與對某種事物的情感了。然而這也帶來了一個理論問題：藝術是用來應構人類的情緒與情感的，而藝術又怎么可以用來應構神靈們的情緒與情感呢？要知道，在科學的觀點看來，神靈根本是不存在的。這會不會讓美麗的美學關于藝術的定義也同樣陷入不攻自破的尷尬境地呢？不會的，因為當人們用藝術來娛神時，人們實際上已經把神靈當作人了，只不過人們是把神當作了特殊的人、當作了具有超能力的能左右人的命運的人而已。那么為什么我們可以認為人們把神當成了人？這可以從人們對待神靈的種種做法來得到證明，而《九歌·東皇太一》也恰好絕佳地提供了這種證明。
詩中提到，人們要舉行祭祀儀式以取悅神靈，這說明神靈是有情緒與情感的，而如果神靈沒有情緒與情感，那么合理的推論應該是人們不會取悅神靈。神靈不僅具有情緒與情感，神靈也同人一樣是有生理需求的，是需要吃喝的，詩句“蕙肴蒸兮蘭藉，莫桂酒兮椒漿?！本妥C明了這一點。另外我們還知道，人是有感覺的，最主要的有視覺、聽覺、嗅覺、味覺等，而詩歌在描述祭祀活動時也分別是從視覺、聽覺、嗅覺與味覺等方面來進行的：“撫長劍兮玉珥”、“瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳”、“靈偃蹇兮姣服”等屬于視覺，而“璆鏘鳴兮琳瑯”、“揚枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡”、“五音兮繁會”則屬于聽覺，最后“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿”、“芳菲菲兮滿堂”則屬于嗅覺與味覺。從人們從各種感覺方面來安排和進行祭祀活動，這說明人們是把神靈當成是有感覺的，也即人們實際上是把神靈當作人來看待的。當然，人們心目中的神靈并不是一般的與普通的人。
佚名
伍／
《九歌》是《楚辭》篇名。原為漢族神話傳說中的一種遠古歌曲的名稱，戰(zhàn)國楚人屈原據(jù)漢族民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇:《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》?！秶鴼憽芬黄堑磕詈晚炠潪槌鴳?zhàn)死將士;多數(shù)篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的傷感。王逸認為是屈原放逐江南時所作，當時屈原"懷憂苦毒，愁思沸郁"，所以通過制作祭神樂歌，以寄托自己的思想情感。但現(xiàn)代研究者多認為作于放逐之前，僅供祭祀之用。
《九歌》是屈賦中最精、最美、最富魅力的詩篇。它代表了屈原藝術創(chuàng)作的最高成就?！毒鸥琛芬猿谧娴墓Φ潞陀⑿蹣I(yè)績?yōu)樵姡灰陨酱ㄉ竦o和自然風物為詩；以神話故事和歷史傳說為詩，淋漓盡致地抒發(fā)了詩人晚年放逐南楚沅湘之間忠君愛國、憂世傷時的愁苦心情和“蕩志而愉樂”，“聊以舒吾憂心”，“寓情草木，托意男女”，“吟詠情性，以風其上”的心旨。
《九歌》包括11章，前人為了使它們符合“九”的成數(shù),曾作過種種湊合。如清代蔣驥《山帶閣注楚辭》主張《湘君》、《湘夫人》并為一章，《大司命》、《少司命》并為一章?！?/span>聞一多》《什么是九歌》主張以《東皇太一》為迎神曲,《禮魂》為送神曲，中間九章為“九歌”正文。但多數(shù)人的意見，以“九”為虛數(shù)，同意汪瑗《楚辭集解》、王夫之《楚辭通釋》之說，認為前十章是祭十種神靈，所祭的十種神靈，從古代人類宗教思想的淵源來考察，都跟生產斗爭與生存競爭有密切關系。十種神靈又可分為三種類型：①天神──東皇太一（天神之貴者）、云中君（云神）、大司命（主壽命的神）、少司命（主子嗣的神）、東君（太陽神）；②地□──湘君與湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）、山鬼（山神）；③人鬼──國殤（陣亡將士之魂）。有人認為，在上述十種神靈里面,篇首“東皇太一”為至尊，篇末“國殤”為烈士，都是男性；其余則是陰陽二性相偶，即東君（女）與云中君（男），大司命（男）與少司命（女），湘君（男）與湘夫人（女），河伯（男）與山鬼（女）?！?/span>九歌》原來的篇次，也基本上是按照上述的關系排列的，今本《東君》誤倒（聞一多《楚辭校補》）。
從《九歌》的內容和形式看，似為已具雛形的賽神歌舞劇?！毒鸥琛分械摹百e主彼我之辭”，如余、吾、君、女（汝）、佳人、公子等，它們都是歌舞劇唱詞中的稱謂。主唱身份不外三種:一是扮神的巫覡，男巫扮陽神，女巫扮陰神；二是接神的巫覡，男巫迎陰神，女巫迎陽神；三是助祭的巫覡。所以《九歌》的結構多以男巫女巫互相唱和的形式出現(xiàn)。清代陳本禮就曾指出：“《九歌》之樂。有男巫歌者。有女巫歌者；有巫覡并舞而歌者；有一巫倡而眾巫和者。”（《屈辭精義》）這樣，《九歌》中便有了大量的男女相悅之詞，在宗教儀式、人神關系的紗幕下，表演著人世間男女戀愛的活劇。這種男女感情的抒寫，是極其復雜曲折的：有時表現(xiàn)為求神不至的思慕之情，有時表現(xiàn)為待神不來的猜疑之情，有時表現(xiàn)為與神相會的歡快之情，有時表現(xiàn)為與神相別的悲痛與別后的哀思。從詩歌意境上看，頗有獨到之處。
朱熹曾評《九歌》說：“比其類，則宜為三《頌》之屬；而論其辭，則反為《國風》再變之《鄭》、《衛(wèi)》矣。”(《楚辭辯證》)同是言情之作，而《九歌》較之《詩經》的鄭、衛(wèi)之風，確實不同。但這并非由于“世風日下”的“再變”，而是春秋戰(zhàn)國時期南北民族文化不同特征的表現(xiàn)。鄭、衛(wèi)之詩，表現(xiàn)了北方民歌所特有的質直與純樸；而《九歌》則不僅披上了一層神秘的宗教外衣，而且呈現(xiàn)出深邃、幽隱、曲折、婉麗的情調，別具一種奇異濃郁的藝術魅力。
男女之情并不能概括《九歌》的全部內容。作為祭歌，由于它每一章所祭的對象不同，內容也就有所不同，如《東皇太一》的肅穆，《國殤》的壯烈，便與男女之情無涉?！秶鴼憽肥且皇椎磕铌囃鰧⑹康募栏?，也是一支發(fā)揚蹈厲、鼓舞士氣的戰(zhàn)歌。它通過對激烈戰(zhàn)斗場面的描寫，熱烈地贊頌了為國死難的英雄，從中反映了楚民族性格的一個側面。
《九歌》是以娛神為目的的祭歌，它所塑造的藝術形象，表面上是超人間的神，實質上是現(xiàn)實中人的神化，在人物感情的刻畫和環(huán)境氣氛的描述上，既活潑優(yōu)美，又莊重典雅，充滿著濃厚的生活氣息。
名稱由來
關于“九歌”名稱的來歷，王逸認為是屈原仿南楚的民間祭歌創(chuàng)作的。朱熹認為是屈原對南楚祭歌修改加工，“更定其詞”（《楚辭集注》）。胡適則認為《九歌》乃古代“湘江民族的宗教歌舞”，“與屈原傳說絕無關系”（《讀楚辭》）。今人多取朱說。
《九歌》由于以民間祭歌為基礎，所以具有楚國民間祭神巫歌的許多特色，《漢書·地理志》說：“（楚地）信巫鬼，重淫祀?！薄?/span>呂氏春秋·侈樂》也說：“楚之衰也，作為巫音。”所謂“巫音”，即巫覡祭神的樂歌，這是《九歌》與屈原其他詩篇的不同之處。但是，作品中如“載云旗兮委迤”、“九嶷繽兮并迎”、“吾道兮洞庭”等詩句，“老冉冉”、“紛總總”等習用語，又與屈原其他詩作一脈相通。因此，它應當是屈原詩歌藝術整體中的有機構成部分。
“九歌”名稱，來源甚古。除《尚書》、《左傳》、《山海經》所稱引者外，《離騷》中有“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱”，“奏九歌而舞韶兮，聊假日以樂”，《天問》中有“啟棘賓商,九辯九歌”諸語。各書所說到的“九歌”內容雖有種種演化，但可證“九歌”乃是傳說中很古的樂章。至于屈原用它作為篇名，似乎不會跟遠古“九歌”的章數(shù)有關，也不一定跟古代“九歌”的曲調相同?？赡苁侨∑洹皧噬瘛边@一點，再結合《離騷》所說的“康娛”、“樂”的意思，基本上屬于新歌襲舊名的類型。
傳說中九歌本是天樂。趙簡子夢中升天所聽到的“廣樂九奏萬舞”，即《九歌》與配合著《九歌》的韶舞。（《離騷》“奏九歌而舞韶兮”。）《九歌》自被夏后啟偷到人間來，一場歡宴，竟惹出五子之亂而終于使夏人亡國。這神話的歷史背景大概如下?！毒鸥琛飞匚枋窍娜说氖罚蛟S只郊祭上帝時方能使用。啟曾奏此樂以享上帝，即所謂鈞臺之享。正如一般原始社會的音樂，這樂舞的內容頗為猥褻。只因原始生活中，宗教與性愛頗不易分，所以雖猥褻而仍不妨為享神的樂。也許就在那次郊天的大宴享中，啟與太康父子之間，為著有仍二女（即“五子之母”）起了沖突。事態(tài)擴大到一種程度，太康竟領著弟弟們造起反來，結果敵人——夷羿乘虛而入，把有夏滅了。（關于此事，另有考證。）啟享天神，本是啟請客。傳說把啟請客弄成啟被請，于是乃有啟上天作客的故事。這大概是因為所謂“啟賓天”的“賓”字，（《天問》“啟棘賓商”即賓天，《大荒西經》“開上三嬪于天”，嬪賓同。）本有“請客”與“作客”二義，而造成的結果。請客既變成作客，享天所用的樂便變?yōu)樘焐系臉?，而奏樂享客也就變?yōu)樽骺屯禈妨?。傳說的錯亂大概只在這一點上，其余部分說啟因《九歌》而亡國，卻頗合事實。這里特別提出這幾點，是要指明《九歌》最古的作用及其帶猥褻性的內容，因為這對于解釋《楚辭·九歌》是頗有幫助的。少司命一說是主宰人禍福的神。
《九歌》具有濃厚的宗教祭祀性質。王逸《楚辭章句》說：“《九歌》者，屈原所為作也。昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因作《九歌》之曲”楚國沅、湘之間“信鬼而好祠”，與同期的中原相比，其祭祀方式具有更強的原始色彩。所以，盡管楚辭《九歌》經過屈原加工，但其民間祭祀痕跡尚可看出。其中巫師裝扮的各位富有個性的神靈，都同中原一帶官方的祭祀樂舞有明顯差異。歷代史書大都對楚地巫風有過記載。《漢書·地理志》云：“楚有江漢川澤山林之饒，……信巫鬼，重淫祀。”而在“不語怪力亂神”的中原地帶，對于鬼神則是“敬而遠之”。這些記載體現(xiàn)了楚國同中原一帶在對待鬼神態(tài)度上的差異。中原文明成熟較早，宗教祭祀與王權的政治理想結合較緊，尤其是經過西周禮樂洗禮之后，其原始色彩更加淡化?！?/span>論語·先進》中記載，子路向孔子詢問鬼神之事，孔子曰：“未能事人，焉能事鬼?！边@種態(tài)度說明了儒家的治世態(tài)度，這種態(tài)度也典型地代表了北方中原一帶的宗教觀。楚地祭祀形式則因其濃厚的巫風而保留了更多原始遺風?！端鍟さ乩碇尽吩疲骸按蟮智G州率敬鬼，尤重祠祀之事，昔屈原為制《九歌》，蓋由此也。”所以，《九歌》是在楚地巫風大背景下的產物。
聞一多曾將《九歌》“懸解”為一出大型歌舞劇，對我們研究《九歌》的戲劇因素頗有啟發(fā)。《九歌》中雖然具有娛樂與扮演因素，而且某些篇章可構成一定情節(jié)，但并非所祭祀的每位神靈之間都有必然聯(lián)系，整個《九歌》并未能構成完整的情節(jié)。巫師們時而扮神、時而媚神，其目的還是為了迎請神靈蒞臨祭壇、獲得神靈的福佑，而非為了單純的表演，故還不能把《九歌》看作一部完整的歌舞劇。另外，《九歌》雖然是在祭祀歌樂基礎上加工改編的，但屈原的文學化創(chuàng)作也不能排斥?，F(xiàn)存的《九歌》主要以文學作品形式出現(xiàn)，是騷體詩歌。研究《九歌》的戲劇因素，不能停留于《九歌》本身，應當透過《九歌》，看此類形式在民間祭祀過程中的娛樂和扮演行為。
佚名
《東皇太一》 [楚辭·九歌]
“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇；
撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯；
瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳；
蕙肴蒸兮蘭藉，莫桂酒兮椒漿；
揚枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌；
陳竽瑟兮浩倡；
靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂；
五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康?！?/span>
譯文：
“吉祥日子好時辰，恭敬肅穆娛上皇。
手撫長劍玉為環(huán)，佩玉鏗鏘聲清亮。
華貴坐席玉鎮(zhèn)邊，滿把香花吐芬芳。
蕙草裹肉蘭為墊，祭奠美酒飄桂香。
高舉鼓槌把鼓敲，節(jié)拍疏緩歌聲響，
吹竽鼓瑟聲悠揚。
群巫嬌舞服飾美，香氣四溢香滿堂。
眾音齊會響四方，上皇歡欣樂安康。“
《東皇太一》是《九歌》的開首篇。其詩旨是祭祀東皇太一的祭歌。這是毫無爭議的。
有爭議的地方一是完成的時間。漢代王逸《楚辭章句·九歌序》認為：“原既放逐，見而感之，故頗為更定其詞?！倍F(xiàn)代研究者多認為是在屈原放逐之前。
第二個爭議的地方是“東皇太一”到底是什么神祇？歷代眾說紛紜，有的說是伏羲，有的說是春神、戰(zhàn)神，還有的說考證是北極星云云。不過，東皇太一是當時楚地最高貴的神，這是確定無疑的。
觀《東皇太一》詩文，祭祀的肅穆、莊重、典雅、隆重全被表現(xiàn)出來。尤其是最后一句：“五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康?！币庵笘|皇太一歡欣樂安康，既表達了祭祀者的虔誠之心，更體現(xiàn)了這一場隆重祭祀儀式的成功和完美。從而達到了人神交心，人神合一的目的。
宋代朱熹《楚辭集注》解曰：“此篇言其竭誠盡禮以事神，而愿神之欣悅安寧，以寄人臣盡忠竭力，愛君無已之意，所謂全篇之比也?！?/span>
有專家說，《九歌》是屈賦中最精、最美、最富魅力的詩篇。它代表了屈原藝術創(chuàng)作的最高成就。
對此，泊客還是以為，《離騷》既是屈原的代表作，更是屈原的扛鼎之作。
《古文觀止》
《古文觀止》是當時為讀書人的啟蒙讀物。書名“古文觀止”意指文集所收錄的文章代表文言文的最高水平，學習文言文至此觀止矣。該書所選古文，以散文為主，兼收韻文、駢文。該書選文豐富多彩，篇幅較短，語言精煉，便于誦讀，其中不少是傳誦千古的名篇。
作者：左丘明等
編訂：吳楚材、吳調侯
成書時間：康熙三十三年（1694年）
《詩經》
《詩經》是中國最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌，共311篇，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。
作者：尹吉甫等
編訂：孔丘
成書時間：公元前11世紀-公元前6世紀
《楚辭》
楚辭是屈原創(chuàng)作的一種新詩體，也是中國文學史上第一部浪漫主義詩歌總集。共十七篇。全書以其運用楚地文學樣式、方言聲韻和風土物產等，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》。
作者：屈原等
輯錄：劉向
成書時間：公元前26年-公元前6年
心 · 養(yǎng)性 · 品生活
這世上有三樣東西是別人搶不走的：
一是吃進胃里的食物，二是藏在心中的夢想，三是讀進大腦的書。
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