老聃守靜重坤柔 孔丘仁愛重乾鋼
《易經》成書之后，研究者們一直沒有放松對它的完善。但如前文子洋所說的，《易經》只是在文字上做了一些記述，把伏羲的畫卦原理及六十四卦成卦的規(guī)則解釋、衍化、力量對比之類的原始東西拋開不說，只說些個記述的事來體現原理，所以根本就脫離了作用關系的自然研究法則。
但這沒有阻止研究者們來應用它的原理。春秋末年，出現在百家齊放的思想研究格局。社會的動蕩，思想的開放，研究者們越來越對易學感興趣了。當時的楚國人字伯陽，姓老，就是后來的老聃，后人稱老子，寫了五千多字的研究著作《道德經》，就是受《易經》成卦原理思想影響寫成的。
不過，老子不是受《易經》上的文字影響，而是應用伏羲成八卦原理和文王六十四卦成卦原理作用關系來寫作的。他的“道生一、一生二、二生三、三生萬物”可以說就是對八卦三個爻的原理解說。當年伏羲沒有文字，沒有把自己的發(fā)明闡述出來，后人就只能猜來猜去的。
老子在六十四卦中把坤卦的柔美當成主要研究對象，他主張人以柔來克鋼，用道來法規(guī)一切事物。他的“道”字，就有規(guī)律、規(guī)則之意。所以，后人根據他的《道德經》原理，成立了道教。老子被尊為道教的創(chuàng)始人，成為中國重要的一只思想體系。
在老子同時代略晚一些時候，孔子也是研究易學的大家，他創(chuàng)立了儒家學說，創(chuàng)中國私學之開始?？鬃右埠屠献佑羞^交往，還向他請教過學術，可是孔沒有走老子走的道路。
孔子其實注重鋼性的東西，注重張揚，他主張個性化，同時也講規(guī)范化。所以，他主張用乾來體現男性、體現鋼性、體現正直，樹立尊嚴。因此，他在自己的著作里把這樣的研究成果表達了出來。
孔子對易學的研究體現在《易傳》中?！兑讉鳌酚腥苏f是對易理的研究成果。其實這是一種歪解。在《易經》中，沒有用直接的篇幅來寫八卦的成卦原理和六十四卦的原理，人們讀《易經》除了那些說不明白為什么要說的故事外，除了能得到一些哲理之外，也看不出來有什么神奇。其實，就因為是《易經》部分沒有寫出來成卦原理、作用關系，人們才只看文字，看不到文字之外的東西來。
孔子在給學生講原理的同時，也把它整理寫了出來，就是后來的十篇文章，后人稱為十翼，也叫《易傳》。其實，也不完全是孔子本人寫成的，有些工作是他的弟子來完善的。只是后人怕人們不接受，都署到了孔子名下。
《易經》和《易傳》合起來，才叫《周易》。如果沒有《易傳》，后人只能把它當成是一般的歷史故事、哲理學來看，或被占卜者當成是卦簽來用而已?！兑讉鳌逢U述了八卦成卦原理，講了卦象、講了卦數，講了爻象。后人讀它時，才明白了卦與人、與自然的關系。
也有了后人講的象數理的出發(fā)根據。不然，只看《易經》，后人研究易學還是很艱難的。所以，孔子及其弟子，對后世易學的發(fā)展起到了承上啟下的作用。
那么，沒有《易傳》是不是《周易》就沒有辦法研究了呢？也不是，主要是《易傳》揭示了易學原理。但是，同時也把易學給框住了，大家再研究八卦原理、六十四卦作用關系時，都離不開《易傳》的影響。那么，是不是《易傳》就窮盡了易學原理呢？
肯定地說，沒有。
要是《易傳》完全揭示了伏羲當年的研究，后人也就不用研究了，只應用就行了。所以，后人有人不去讀《易傳》，重新從八卦和六十四卦中研究，這也是一條原則。
但是，有人走入誤區(qū)的是，只從《易經》中研究文字的東西，其實易學是文字之外的哲學，是八卦的原則、六十四卦的作用關系。尤其一些后世經院派學者，把真正的“原理”丟開，研究《易傳》中的文字，走進了文字游戲的圈套中來，卻自認為是在研究易理。
以上的牢騷只是后話，上邊講到的兩大學派，道家和儒家，應當說都是應用和研究易學的大成者。對后世易學研究和分支產生都有深厚的影響。在這之后，主流派別中，基本是從這兩大學派中衍生出來的學者。
那么都有誰呢，請看下次分解。
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