2011年高考作文第一輪總復(fù)習(xí)提分卡：如何寫好議論文
一、學(xué)會事例分析
1．評價(jià)分析法
評價(jià)分析法，就是在引述事例后，對所引述的事例作適當(dāng)?shù)脑u價(jià)，從而使自己的觀點(diǎn)得到印證。例如，在論“節(jié)儉”時(shí)，引用了“曾國藩以儉誡子，其子曾紀(jì)澤終成出色的外交家；方志敏居官不貪，一生清貧，千古留名”的事實(shí)后，接著進(jìn)行分析：
是的，“儉者心常富”，節(jié)儉能培養(yǎng)人同困難作斗爭的勇氣和意志，而這正是一個人立業(yè)最重要的素質(zhì)。從這個意義上說，有人說饑餓是人生的佐料，吃苦是一種資本也不無道理，而自覺戒奢尚儉則更是促人修身養(yǎng)性，磨煉意志的有效途徑。
這里，作者緊扣論點(diǎn)，對論據(jù)進(jìn)行了評價(jià)性分析，這種評價(jià)分析使作者的觀點(diǎn)得到強(qiáng)化。
2．意義分析法
意義分析法，就是對作為論據(jù)引用的概念、學(xué)說或主張的意義加以解釋、說明或闡發(fā)。特別是所引用的論據(jù)來源于較難理解的文言文或經(jīng)典著作中艱深難懂的語句時(shí)，運(yùn)用意義分析法是十分必要的。意義分析時(shí)可由小見大，可從效果、價(jià)值、影響等進(jìn)行高度評價(jià)或揭示危害。如：
還有德國總理勃蘭特，19世紀(jì)80年代訪問波蘭時(shí)，虔誠地跪在被納粹分子殺害的人的墓碑前。這一跪，不僅顯示了德國人民對自己所犯下的罪行的懺悔，也跪出了勃蘭特高尚的人格魅力。
這一段文字就是意義分析，高度評價(jià)這種行為。由此可見只有經(jīng)過意義分析，論據(jù)的含義才會更加明晰，讀者也才能較容易地從這一寓言中認(rèn)識到環(huán)境是成才的重要因素這一道理，論據(jù)的論證力量才能充分地顯示出來。
3．求質(zhì)分析法
求質(zhì)分析法，就是透過論據(jù)所提供的現(xiàn)象揭示出事物本質(zhì)的一種分析方法。運(yùn)用此法的關(guān)鍵是準(zhǔn)確地抓住蘊(yùn)涵在論據(jù)中的本質(zhì)的東西。例如論證“弄虛作假行不通”這一觀點(diǎn)時(shí)，先引述南
“濫竽充數(shù)”四個字概括得好，好就好在點(diǎn)出了南
這里，作者抓住了南
4．因果分析法
因果分析法，就是抓住論據(jù)所述的事實(shí)，并據(jù)此推求形成原因的一種分析方法。事出必有其因。我們可以依據(jù)事物發(fā)展變化的因果關(guān)系，由事物發(fā)展變化的結(jié)果，推導(dǎo)出產(chǎn)生這種結(jié)果的原因，從而揭示出一定的生活規(guī)律，使事例有力地證明觀點(diǎn)。例如《靠奮斗沖破“埋沒”的壓力》一文中引用愛因斯坦和華羅庚這兩個事例的一段分析：
為什么他們沒有因“埋沒”而“窒息”，并且能有建樹？因?yàn)樗麄儾桓市娜淌鼙?span lang="EN-US">“埋沒”的命運(yùn)；不管在怎樣不利的情況下，他們始終沒有喪失向上的勇氣和力量；他們堅(jiān)信：不失千里之志的千里馬，終有奮蹄騰飛的日子。因此，他們在“埋沒”的情況下，不是怨天尤人，而是努力拼搏奮斗，終于沖破“埋沒”，脫穎而出。
本段文字就是通過分析兩人“脫穎而出”的原因，闡明了“向上的勇氣和力量”和“努力拼搏奮斗”對人的直接影響，發(fā)揮了事例的論證作用，直接論證了“要靠奮斗沖破埋沒的壓力”的觀點(diǎn)。
5．條件分析法
條件分析法，就是在引述一個事實(shí)論據(jù)后，對其成功的條件作出分析的一種方法。例如，一篇議論文在論述“藝術(shù)修養(yǎng)與科學(xué)成就的關(guān)系”時(shí)，有如下兩段論述：
近年來，我常常聽到人們提出這樣一個問題：我們?yōu)槭裁床荒茇暙I(xiàn)出一個愛因斯坦？原因也許是多方面的。一般說來，造就一個愛因斯坦除了高超的數(shù)學(xué)、物理知識外，還需要有廣闊而深邃的文化背景。
其中藝術(shù)素養(yǎng)便是一大因素。如果愛因斯坦對藝術(shù)的美無動于衷，人們有充分的理由可以懷疑他的心中是否能樹立起科學(xué)(真理)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。而沒有這種標(biāo)準(zhǔn)，他就難以在科學(xué)上作出劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。
音樂、繪畫和文學(xué)誠然不會直接教你如何去解微分方程，但是卻能拓展你的文化背景，豐富你的想像力，提高你的審美感和精神境界，從而有助于你成為愛因斯坦。
愛因斯坦獲得成功，原因也許是多方面的，但作為必要條件之一，藝術(shù)素養(yǎng)是不可或缺的。有了這一番分析，這一論據(jù)對論點(diǎn)的支撐就顯得準(zhǔn)確到位。
6．假設(shè)分析法
假設(shè)分析法，就是運(yùn)用假設(shè)推理對所列舉的論據(jù)進(jìn)行分析的一種方法。運(yùn)用這種方法，首先必須較完整地引述論據(jù)，然后提出形成條件并不存在的假設(shè)，并據(jù)以推導(dǎo)出一個與事實(shí)完全相反的結(jié)果，在不同的條件與結(jié)果的比較中，其形成條件的必然性就得到了有力的論證。例如《六國論》中的一段分析：
“向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。”
再如《生活的磨難可以激發(fā)創(chuàng)作靈感》的一段分析：
如果李白當(dāng)了大官，享受榮華富貴，不用流浪江湖，那么詩仙的豪邁與脫俗肯定與他無緣；如果李煜一直當(dāng)著皇帝，那么他就永遠(yuǎn)只會作一些才子佳人的詞，而不會留下如此多的千古絕唱；如果沒有國破家亡、顛沛流離的苦難，那么李清照也只是一個平凡的封建婦女。生活的苦難與磨煉，是他們創(chuàng)作的源泉。
運(yùn)用此法分析事例，可大大增強(qiáng)文章的說服力。
7．補(bǔ)全分析法
從具體技巧來看，除了以上方法外，寫議論文時(shí)要善于運(yùn)用“固然”“誠然”“假如”“不過”“但是”“退一步講”等詞語，一篇短短的800～1 000字的議論文，有時(shí)很難全面地表述清楚，為了使論證更加全面，同學(xué)們要善于使用這些詞語作開頭的語句表達(dá)。
以前的高考曾經(jīng)考過“近墨者黑/近墨者未必黑”的辯論，這樣的文章就極容易失之片面。寫作時(shí)，選其中的任一題目都要注意“補(bǔ)全”或者說“補(bǔ)漏洞”。
比如，若選寫“近墨者未必黑”，主體論述這一觀點(diǎn)以后，在收尾的時(shí)候，就應(yīng)該以這樣的結(jié)尾段收束：誠然，我們主張近墨者未必黑，但也并不否認(rèn)近墨者黑的觀點(diǎn)，我們只是說一個人如果具備了自我控制能力，我們就有“近墨不黑”的條件。再如《談意氣》一文，在論述“人生需要意氣”這個論點(diǎn)后，可以這樣補(bǔ)全：“固然我們追求意氣相投，人生需要意氣奮發(fā)，但是，我們也要防止意氣用事。”
二、學(xué)會辯證說理
一篇好的議論文，絕不能宣傳片面的、孤立的、絕對化的觀點(diǎn)。一般情況下，對議論中心進(jìn)行辯證分析，通常要注意以下哲學(xué)觀點(diǎn)的運(yùn)用：
1．用發(fā)展的觀點(diǎn)分析問題
世上的萬事萬物都是在運(yùn)動、發(fā)展、變化之中。我們發(fā)表自己的觀點(diǎn)，論證一個問題的時(shí)候，如果采用靜止不變的觀點(diǎn)分析，就不可能揭示出內(nèi)在的客觀規(guī)律，就必然違背事理；只有抓住事物之間的普遍聯(lián)系，在發(fā)展中分析問題，才能把握問題的實(shí)質(zhì)所在。
清代詩人趙翼在《論詩》中寫下這樣的名句：“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”這說明事物是不斷發(fā)展的，每個時(shí)代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步，不能因襲古人，不求進(jìn)取。在《世界每天一個樣》這篇議論文中，作者先在敘寫一位母親訴苦說自己兒子沒有進(jìn)步時(shí)，這么說理：
世界上的一切事物都處在永不停息的運(yùn)動、變化、發(fā)展過程中，科學(xué)發(fā)展史表明，地球有一個產(chǎn)生、發(fā)展的過程，太古代、遠(yuǎn)古代、古生代、中生代、新生代……社會發(fā)展史表明，社會有一個產(chǎn)生、發(fā)展的過程，原始社會，經(jīng)過了多少萬年的發(fā)展才進(jìn)入奴隸社會，此后是封建社會、資本主義社會和社會主義社會乃至共產(chǎn)主義社會。發(fā)展和變化是永無止境的。人不也是如此嗎？身體的發(fā)育，思維的形成，世界觀、人生觀的更改，知識體系的深化，在這之中誰能保證，自己一定會變得怎么樣？……
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。這位傷心的母親，也請你想一想愛因斯坦、愛迪生、華羅庚，他們小時(shí)候讀書并不聰明，興許也和您的孩子一樣，可為什么他們成了世界聞名的科學(xué)家、發(fā)明家、數(shù)學(xué)家？因?yàn)樽孕?、?jiān)持和發(fā)展。別再嘆息了，你的孩子需要的是鼓勵。請相信，一切都會改變，未來同屬于大地。
這篇文章以“世界一天一個樣”為題包含著發(fā)展的觀點(diǎn)。文章從一位母親的“訴苦”談起，指出其“訴苦”的錯誤所在，即“靜止的一成不變的”看待問題，從而看不到自己孩子的希望和前途。在行文之中，作者列舉了巴爾扎克、愛因斯坦、愛迪生、華羅庚等典型事例，雄辯地證明“靜止的一成不變的”看問題的錯誤所在。這樣辯證說理就很有力。
2．運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問題
任何事物都不是孤立存在的，它總是和外界事物有著千絲萬縷的聯(lián)系。分析一個問題時(shí)，就要注意它和其他有關(guān)問題的聯(lián)系。從事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看，一方面，要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等；另一方面，還要進(jìn)一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。
如雨果《巴爾扎克葬詞》結(jié)尾處談到“另一世界”時(shí)議論道：“這不是黑夜，而是光明！這不是結(jié)束，而是開始！這不是虛無，而是永恒！”巴爾扎克逝世固然讓人悲哀，使人們覺得似乎是黑夜的來臨，某種無言的結(jié)束，一切似乎消失，但它給人們更多的是悲痛之后的無窮力量，它預(yù)示著光明的到來，代表了一個新時(shí)代的開始，象征著一種永恒。雨果在這里給巴爾扎克作出這樣的評價(jià)，實(shí)在比“永垂不朽”的話具體、生動得多。恰恰以聯(lián)系的觀點(diǎn)體現(xiàn)了一種偉大的辯證法。
如高考優(yōu)秀作文《勿以情障目》一文，作者寫到：“除了統(tǒng)治階級的利益沖突，難道就沒有很大一部分是與君王疏遠(yuǎn)的原因嗎？”這一句話，如果沒有前半句，其邏輯力量必然要大打折扣。可見，作文時(shí)把握住事理邏輯，堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題確實(shí)重要。
【例文】
感受鄉(xiāng)村
鄉(xiāng)村在消亡。當(dāng)工業(yè)主義的狂風(fēng)，當(dāng)信息社會的巨浪向我們席卷而來時(shí)，我們感嘆，我們索然。然而這一切都無法改變城市對鄉(xiāng)村的蠶食鯨吞，于是“感受鄉(xiāng)村”這個原本有些無病呻吟的短語也有了它現(xiàn)實(shí)的意義。
記得有一位叫畢淑敏的女作家曾帶一群城市中的孩子來到鄉(xiāng)村，想讓他們感受鄉(xiāng)村，感受鄉(xiāng)村中土壤與星空的感覺。出乎她意料的是在踩著大地，面對星空時(shí)沒有一個孩子表現(xiàn)出絲毫的感動，卻對城市中正在播放的電視念念不放。這一刻感受鄉(xiāng)村似乎成了兩代人無法交流的存在。
感受鄉(xiāng)村，此刻不僅是對鄉(xiāng)村的感受，更是對大地，對自然的感受。然而現(xiàn)在卻被城市人，甚至是大喊“地球是母親”的城市人所忘卻。人們仰望的不再是星空，而是大廈間彼此閃爍的霓紅燈，人們所站立的也不再是生育萬物的土壤，而是硬的讓人無法留下足跡的柏油路。
感受鄉(xiāng)村在此刻顯得如此重要。久居于鋼筋森林，繞行于水泥迷宮的人們需要鄉(xiāng)村。需要去感受鄉(xiāng)村的微風(fēng)，田間的細(xì)雨，夏夜的蟬鳴。只有這樣，人才不至于成為城市的奴隸。才不至于像埃蘇克佩里所諷寫的那樣“早已失去了對美的感受，只關(guān)心那一串串的數(shù)字”。
感受鄉(xiāng)村，是對自然的感受，卻又不止于對自然的感受。五千年的農(nóng)耕文明早已將文化的龍脈埋藏于一個個平凡的村鎮(zhèn)之中，而這些村鎮(zhèn)也無一例外的忠實(shí)地守護(hù)著自己的文化。
當(dāng)城市中的舞臺被韓劇、美劇占領(lǐng)時(shí)，鄉(xiāng)間那一個個自建的戲臺上卻仍不時(shí)響起柔軟越劇，雄厚的秦腔還有那讓一個時(shí)代為之傾倒的京戲。這一次鄉(xiāng)村頑強(qiáng)地堅(jiān)守著幾千年的風(fēng)俗、習(xí)慣，不止是戲劇、根雕、木刻，甚至就連一些節(jié)日也只有在農(nóng)村才能感受。感受鄉(xiāng)村，感受人對先祖的回歸。
感受鄉(xiāng)村，此時(shí)不再成為文人騷客的陽春白雪，更成為了每一個城市人的必修課。而那一個個如雨后春筍般建立起來的民家，一條條被熱捧的古鎮(zhèn)游線路便是最好的證明。
城市化的擴(kuò)張不可避免，城中村，結(jié)合部的改造也不會停止。但我們可以在喧鬧的生活中去感受鄉(xiāng)村，去找回我們在城市中所迷失的自然和文化，去體會鄉(xiāng)村中直入人心的感動。
【點(diǎn)評】 議論需要有思考的深度。層次性、思辨色彩值得肯定。第4～5段從鄉(xiāng)村自然到城市文化還可以，但隨后思想認(rèn)識立馬就差下去。最后得分52分。
3．運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)分析問題
“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)！”“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮！”這是《鵲橋仙》的佳句，意思是，盡管相會的時(shí)間極其短暫，但只要雙方真摯地相愛，堅(jiān)定不移，則年年必有此會，這是無盡期的愛，永恒的愛；而人間夫妻即使朝朝暮暮形影不離，也終有生離死別之日，以此永恒的愛與人間有盡期的愛相比，豈非“勝卻無數(shù)”嗎？這就是短暫和永恒的辯證法。至此，詞的主旨就升華到了一個哲理的高度。
用一分為二的觀點(diǎn)去分析問題，才能全面地認(rèn)識問題，避免認(rèn)識的片面性。分析問題時(shí)，既要看到它的這一面，又要看到它的另一面；既要看到它的正面，也要注意它的反面?？鬃诱f的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，就很辯證地說明了學(xué)與思的關(guān)系。
魯迅的《拿來主義》就是采用一分為二的觀點(diǎn)分析問題的。從全文來看，對文化遺產(chǎn)的態(tài)度應(yīng)該是既“占有”，繼承好的，又“挑選”，剔除壞的；既不是無選擇地兼收并蓄，也不是盲目地全盤否定。
一篇《勇士耶？莽夫耶？——評漂流的價(jià)值》的議論文在評論堯茂書單人漂流長江不幸遇難之事時(shí)，作者這么寫：
首先，我們不能把漂流單純地看作是年輕人尋求刺激。試想一只古老的皮筏，載著血肉之軀，與“驚濤拍岸，卷起千堆雪”的長江搏擊，難道是一般人所能為之嗎？他們是要為中國人爭一口氣呀！在過去那段令人心酸的日子里，外國的炮艇輪船在長江上肆意橫行，長江航道就是英國人首先打通的。國恥呀！現(xiàn)在，美國人又宣布要首漂長江，于是，以堯茂書為首的一批勇士站起來了，前赴后繼，終于完成第一漂的壯舉。所以，他們的精神實(shí)在可敬，能夠催人奮進(jìn)。
之二呢？乃是我對漂流者過虎跳峽的方式感到吃驚。一個橡皮艇，密封的，四周捆上一些輪胎，人就在艇里，任激流沖打，里面的人根本無法掌握自己的命運(yùn)，一旦漏水，便意味著死神降臨；否則，功成名就，成為征服長江的英雄。試問，這行動與昏天黑地的賭博者有何區(qū)別？如果說坐在皮筏里靠船槳與長江搏斗是使用蠻力，那么躲在皮艇里漂流又算什么呢？慚愧呀！
誠然，漂流在精神上是足以稱之為勇士，而在行動上呢？只能算是莽夫。進(jìn)一步想，目前亟待漂流的果真是長江、黃河嗎？我們今天所從事的偉業(yè)不也像一條待漂的長河嗎？朋友們，憑著自己的才華和膽略，用自己的智慧和力量到改革的洪流中去搏擊吧！在這漂流中，我們也能成為漂流的英雄！
這篇文章是針對長江第一漂發(fā)表自己的看法。“贊賞其精神，不解其行動。”在分析時(shí)，作者并沒有人云亦云，而是進(jìn)行了深入的思考，既肯定了長江第一漂的積極影響，也點(diǎn)明長江第一漂存在的缺陷，一是使用的工具，二是過虎跳峽的方式，一分為二看待問題，分析辯證，具有較強(qiáng)的邏輯性。
作點(diǎn)辯證分析，是議論文寫作中最常用、最基本的方法，在議論時(shí)，只有注意辯證地看待問題，才有可能使所議論的問題深刻、全面、客觀、有理，使議論有較強(qiáng)的說服力。
