（duì）兌卦第五十八：兌下兌上（兌為澤）
【原文】
（duì）兌：亨，利貞。
《彖》曰：兌，（yuè）說(shuō)也。剛中而柔外，（yuè）說(shuō)以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人。（yuè）說(shuō)以先民，民忘其勞；（yuè）說(shuō)以犯難，民忘其死；（yuè）說(shuō)之大，民勸矣哉！
《象》曰：麗澤，（duì）兌；君子以朋友講習(xí)。
【注釋】
(1)兌：卦名，上下卦皆《兌》，象征“欣悅”。“兌”，說(shuō)（即“悅”）也。說(shuō)萬(wàn)物者莫說(shuō)乎“澤”，乃《兌》象征“澤”，論述用喜悅治理國(guó)家之卦。
(2)亨，利貞：澤以潤(rùn)生萬(wàn)物，所以萬(wàn)物皆說(shuō)；施于人事，猶人君以恩惠養(yǎng)民，民無(wú)不說(shuō)也?；菔┟裾f(shuō)，所以為“亨”；以說(shuō)說(shuō)物，恐陷諂邪，其利在于貞正。此謂事物“欣悅”之時(shí)，必可“亨通”暢達(dá)；但不能“悅”于為邪，故誡以“利貞”。
(3)剛中而柔外，說(shuō)以利貞：“剛中”，指九二、九五陽(yáng)剛居中；“柔外”，指六三、上六陰柔處外。說(shuō)而違剛則諂，剛而違說(shuō)則暴；剛中，故利貞；柔外，故說(shuō)亨。此以卦中二、五、三、上諸爻之象釋卦辭“亨，利貞”，說(shuō)明柔悅不失內(nèi)剛，剛正不失外悅，內(nèi)外剛?cè)峒鏉?jì)，不諂媚、不暴戾，遂見(jiàn)處“悅”而能亨通、守正之旨。
(4)是以順乎天而應(yīng)乎人：天為剛德而有柔克，是剛而不失其說(shuō)也，今“說(shuō)以利貞”，是上順乎天也；以惠澤說(shuō)人，是下應(yīng)乎人也。此句廣明“欣悅”的意義應(yīng)合“天”之道與“人”之情；在文章結(jié)構(gòu)中又有承上啟下的作用。
(5)說(shuō)以先民，民忘其勞；說(shuō)以犯難，民忘其死：當(dāng)適意時(shí)而說(shuō)，與處安平時(shí)而說(shuō)，皆未足為難。催當(dāng)勞苦患難而說(shuō)，始見(jiàn)真說(shuō)。圣人以此先之，故能使之任勞苦而不辭，赴患難而不畏也。這四句進(jìn)一步發(fā)揮“欣悅”之道，說(shuō)明“君子大人”若能欣然身先百姓以任勞、犯難，則百姓亦必欣然“忘勞”、“忘死”。
(6)說(shuō)之大，民勸矣哉：“勸”，勉也，此為“自我勉勵(lì)”之意。勸民與民自勸，相去遠(yuǎn)矣；是以圣人曰：“說(shuō)之大，民勸矣哉”。這兩句歸結(jié)前文，極稱(chēng)“欣悅”的義理宏大。
(7)麗澤，兌：“麗”，謂并連?！胞悵伞?，二澤相附麗也；兩澤相麗，交相浸潤(rùn)，互有滋益；此釋《兌》卦上下兌均為澤之象。
(8)君子以朋友講習(xí)：“講習(xí)”，指“學(xué)問(wèn)”之道，即講其所未明、習(xí)其所未熟。同門(mén)曰朋，同志曰友，朋友聚居，講習(xí)道義，相悅之盛，莫過(guò)于此也。這是說(shuō)明“君子”效法《兌》卦?xún)蓾上噙B互悅之象，樂(lè)于“朋友”相互“講習(xí)”。
【譯文】
《兌》卦象征“欣悅”：亨通暢達(dá)，利于堅(jiān)守中正之道。
《彖傳》說(shuō)：“兌”，意思是喜悅。譬如內(nèi)心剛健，心懷誠(chéng)信；外表柔和，遜順接物；懷著喜悅的心情守于正道，所以上順合天意，下應(yīng)合人心。上古時(shí)做事情應(yīng)該先使百姓喜悅，百姓就會(huì)忘記勞苦；懷著喜悅的心情面臨險(xiǎn)難，人民可以忘卻生死。喜悅的重大意義，就在于振作百姓的心志啊！
《象傳》說(shuō)：兩澤相連交相浸潤(rùn)，象征“欣悅”。君子從中受到啟發(fā)，欣悅于與良朋益友相互講解道理，研習(xí)學(xué)業(yè)。
【解說(shuō)】
《兌》卦是同卦相疊，上、下卦皆為《兌》?！秲丁窞闈桑瑸樗粷伤噙B流通，滋潤(rùn)萬(wàn)物，上下相和，團(tuán)結(jié)一致，朋友相助，歡欣喜悅，其象為“亨”。凡事可以亨通，但利于守正，忌于偏邪。施政者要同秉剛健之德，外抱柔和之姿，堅(jiān)行正道，引導(dǎo)人民向上。
《兌》卦的所有爻由陽(yáng)變陰或者由陰變陽(yáng)而形成的“錯(cuò)卦”是“艮為山”，將上、下卦顛倒后而得到的“綜卦”是“巽為風(fēng)”?！缎蜇詡鳌氛f(shuō)：“入而后說(shuō)之，故受之以《兌》?！币馑际恰?#39;巽’是進(jìn)入的意思，進(jìn)入了以后，就會(huì)慢慢喜悅，所以《巽》卦之后接著是《兌》卦?！薄秲丁坟詣們?nèi)柔外，剛正不失外悅，柔悅不失內(nèi)剛，內(nèi)外剛?cè)峒鏉?jì)，不諂媚，不暴戾，亨通暢達(dá)。但須動(dòng)機(jī)純正，使人喜歡才會(huì)有利。
從卦象上看，《兌》卦主客雙方都有良好的素質(zhì)，都積極主動(dòng)尋求發(fā)展，而態(tài)度又都隨和，主客雙方關(guān)系對(duì)于主方來(lái)說(shuō)是一個(gè)好的環(huán)境，“亨”，利于繼續(xù)堅(jiān)持下去?！秲丁返囊魂庁成仙搅硕?yáng)爻之上，有愉悅之情由內(nèi)及外溢于言表之象。人與人之間要通過(guò)語(yǔ)言交流思想，善于言談的人，要守于正道才會(huì)吉祥亨通。這一卦強(qiáng)調(diào)：愉悅之道，樂(lè)以忘憂(yōu)；施比受者有福，施惠于人自己也將受益。
【原文】
初九：和（duì）兌，吉。
《象》曰：和（duì）兌之吉，行未疑也。
【注釋】
(1)和兌，吉：這是說(shuō)明初九當(dāng)“悅”之時(shí)，以陽(yáng)居下，不系應(yīng)于四，有廣泛“和悅”待人之象；說(shuō)不在諂，且以剛健為質(zhì)，行為不邪，人所不疑，故“吉”。為上下諧和，舉國(guó)共同喜悅之義。
【譯文】
初九，以平和欣悅的態(tài)度待人，才是長(zhǎng)久吉祥之道。
《象傳》說(shuō)：平和欣悅以待人的吉祥，因?yàn)槌蹙判袨槎苏粸槿怂杉伞?/span>
【解說(shuō)】
第一爻是主卦的下爻，代表主方的行動(dòng)，陽(yáng)爻，主方積極主動(dòng)地謀取和擴(kuò)大自己的利益，比如：創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、投資、進(jìn)攻、求職、示愛(ài)等。主方積極主動(dòng)地謀求發(fā)展，在發(fā)展中與客方相互交換，由于雙方的態(tài)度隨和，交換在和平的環(huán)境中進(jìn)行。主方的積極主動(dòng)行動(dòng)有利于主方。“吉”有個(gè)前提，必須創(chuàng)造和維持和平交換的環(huán)境，如果沒(méi)有和平交換的環(huán)境，則不一定吉利。
第一爻是陽(yáng)爻在陽(yáng)位，當(dāng)位，表明主方的積極的行動(dòng)是正確的，與四陽(yáng)不有應(yīng)，則表明主方與客方有矛盾，主方要避免與客方直接沖突，應(yīng)當(dāng)努力保持和諧氣氛。“初九”處于《兌》卦的最底下，屬于社會(huì)當(dāng)中生活在最底層的民眾?！俺蹙拧币躁?yáng)居陽(yáng)，屬于民眾當(dāng)中有能力而又大有抱負(fù)的人才。與“初九”一唱一和的，是與之比接的“孚兌”之大人“九二”。所以才會(huì)有“初九”之“和兌”?！俺蹙拧睂?duì)“九二”的孚信，打消了底層人物對(duì)投奔統(tǒng)治階級(jí)的警惕之心，因此象辭有言“行未疑也”。
從卦象上看，“初九”以陽(yáng)爻居剛位，得位守正。雖然在這一卦的最下位，卻不奉承諂媚，妄求進(jìn)取。上卦的“九四”也是剛爻，與“初九”不相應(yīng)，有不屑利用私人關(guān)系，而是以正大光明的態(tài)度，使人喜悅的形象，與人和諧，但不同流合污。因而和悅，吉祥。上下卦都是《兌》卦，形成上下互唱的局面。這一爻強(qiáng)調(diào)：與人和悅，應(yīng)當(dāng)光明正大，而非奉承諂媚。
【原文】
九二：（fú）孚（duì）兌，吉，悔亡。
《象》曰：（fú）孚（duì）兌之吉，信志也。
【注釋】
(1)孚兌，吉，悔亡：此言九二當(dāng)“悅”之時(shí)，以陽(yáng)居陰，雖有“失位”之“悔”，但剛中有信，能孚誠(chéng)欣悅待人，故“吉”而“悔亡”。
【譯文】
九二，誠(chéng)信欣悅以待人，吉祥，悔恨消除。
《象傳》說(shuō)：“誠(chéng)信欣悅以待人而獲吉祥”，因?yàn)榫哦敬嬲\(chéng)信。
【解說(shuō)】
第二爻是主卦的中爻，代表主方的素質(zhì)，陽(yáng)爻，表示主方的素質(zhì)良好，比如：主方有資金、有地位、有權(quán)力、有實(shí)力、有技術(shù)等?？头降乃刭|(zhì)也良好，主客雙方相互不需要占對(duì)方的便宜，而應(yīng)當(dāng)保持誠(chéng)信，進(jìn)行交換。這種情況有利于主方，主方?jīng)]有悔恨?！凹笔且浴版趦丁睘榍疤?，保持誠(chéng)信進(jìn)行交換，才吉利。如果交換之中不誠(chéng)信，則不一定吉利。
第二爻是陽(yáng)爻在陰位，不當(dāng)位，并不是說(shuō)主方的素質(zhì)良好是不正確的，由于主方素質(zhì)良好，有可能讓客方受益；與五陽(yáng)不有應(yīng)，說(shuō)明客方不一定能夠從主方的良好素質(zhì)受益。因此，主方不需要擔(dān)心，可以誠(chéng)懇對(duì)待客方，與客方互利雙贏(yíng)。
從卦象上看，“九二”以陽(yáng)處陰，居于下卦中位，按照《周易》的爻德這是不利于用事的位置。品德貞正的大人而處于無(wú)以用事之地，上面還有“六三”小人相聚侵?jǐn)_之弊，故言之“悔”。此時(shí)“九二”急需尋找志氣相投的有力同伴輔佐他維護(hù)自己的地位，進(jìn)而圖謀更大的成就?！熬哦标?yáng)德而中正，雖然無(wú)力于用事，但是品德足以維持其自身的正直不阿。大人以正直的品德結(jié)交社會(huì)各界人才，人才畢附。雖然位不當(dāng)而可以通過(guò)他人能力加以彌補(bǔ)，所以“悔亡”，而且有吉。人才因真誠(chéng)孚信而愿意衷心盡力為之效勞，因此說(shuō)“孚兌之吉，信志也”。這一爻強(qiáng)調(diào)：應(yīng)以誠(chéng)信與人和悅。
【原文】
六三：來(lái)（duì）兌，兇。
《象》曰：來(lái)（duì）兌之兇，位不（dàng）當(dāng)也。
【注釋】
(1)來(lái)兌，兇：“來(lái)”，來(lái)求。以陰柔之質(zhì)，履非其位，來(lái)求說(shuō)者；非正而求說(shuō)，邪佞者也。此謂六三居下兌之終，處位不正，與上無(wú)應(yīng)，而來(lái)求合二、初兩陽(yáng)，以謀欣悅；以此處“兌”，為邪佞之象，故“兇”。
【譯文】
六三，前來(lái)尋求欣悅，有兇險(xiǎn)。
《象傳》說(shuō)：“前來(lái)尋求欣悅而逢兇險(xiǎn)”，因?yàn)榱游徊徽?dāng)。
【解說(shuō)】
第三爻是主卦的上爻，代表主方的態(tài)度，陰爻，表示主方的態(tài)度隨和。同時(shí)客方的態(tài)度也隨和，雙方都很隨和，這種情況下，如果主方不是堅(jiān)定地與客方交換，而是等待客方來(lái)交換，可能交換不成功，對(duì)于交換來(lái)說(shuō)有兇險(xiǎn)。也就是說(shuō)，主方的陰的態(tài)度對(duì)于主方來(lái)說(shuō)有兇險(xiǎn)。主方應(yīng)當(dāng)態(tài)度明確，堅(jiān)定地尋求與客方交換的機(jī)會(huì)。
第三爻是陰爻在陽(yáng)位，不當(dāng)位，表明主方過(guò)于隨和的態(tài)度是不適當(dāng)?shù)?，可能在交換中失利；與六陰不有應(yīng)，表明客方態(tài)度也隨和，難以摸清客方意圖。所以爻辭說(shuō)“兇”。一方面，主方應(yīng)當(dāng)態(tài)度明確而堅(jiān)定，以比較強(qiáng)硬的態(tài)度對(duì)待客方。另一方面，第三爻是對(duì)第二爻的補(bǔ)充，表明主方的素質(zhì)雖然良好，但不是很好，主方應(yīng)當(dāng)繼續(xù)努力，進(jìn)一步改善自己的素質(zhì)，進(jìn)一步增強(qiáng)與客方競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力。
從卦象上看，“六三”以陰爻居剛位，沒(méi)有中正的品德，又處于兩個(gè)陽(yáng)爻之間，所謂同德相應(yīng)，同氣相隨。意味著無(wú)原則地上下迎合，有奉承之嫌。“六三”處于下卦的最上方，比鄰“九五”之尊，有權(quán)而下無(wú)勢(shì)，正需要同黨合謀取代“九五”。“初九”君子、“九二”大人之間的交往以孚和為基礎(chǔ)，“六三”、“上六”小人之間的交往以花言巧語(yǔ)、相互利益為基礎(chǔ)，六三僅致上六“來(lái)兌”而已。小人結(jié)黨營(yíng)私是不利于國(guó)家統(tǒng)治和社會(huì)安定的，所以“兇”也。這一爻強(qiáng)調(diào)：心術(shù)不正，以媚態(tài)取悅于人，是不會(huì)有好結(jié)果的。
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