存在主義哲學(xué)之三：海德格爾
現(xiàn)象學(xué)有廣、狹義之分，狹義現(xiàn)象學(xué)是指胡塞爾現(xiàn)象學(xué)，廣義現(xiàn)象學(xué)是指存在論現(xiàn)象學(xué)，即以海德格爾為鼻祖的存在主義。
1.基本本體論的建立
海德格爾自稱(chēng)是一位本體論哲學(xué)家，并且他最終的目的也是要用現(xiàn)象學(xué)的方法建立一種新的本體論，即基本本體論。他指出，要做到這一點(diǎn)，必須摧毀以往本體論。他認(rèn)為以往的哲學(xué)家，從柏拉圖、亞里士多德到黑格爾，他們都犯了一個(gè)根本性的錯(cuò)誤，即他們總是從" 世界" 方面而不是從"存在" 方面探討哲學(xué)問(wèn)題，即使他們講到" 存在" ，也是把存在當(dāng)作現(xiàn)成已有的、具有規(guī)定性的東西，當(dāng)作某種存在者。他們只追問(wèn)在是什么，而不追問(wèn)在者怎樣在、為何在，即不研究在本身。而本體論" 總是只在在者的在中思在者。然而只要在的真理沒(méi)有被思，一切本體論就都仍舊沒(méi)有根基。" (海德格爾：《論人道主義》，載《存在主義哲學(xué)》，第127 頁(yè)）為此，他提出了兩個(gè)重要概念并作了區(qū)分。" 在" 又稱(chēng)為" 存在"。海德格爾一方面把它看作一切物的基礎(chǔ)，表示事物存在的可能性，另一方面指事物的顯現(xiàn)、在場(chǎng)，而不是具體的、現(xiàn)成的存在物；在者又稱(chēng)為存在者、存在物，指現(xiàn)成已有的存在物。
在海德格爾看來(lái)，" 在" 的問(wèn)題比" 在者" 的問(wèn)題更為根本，在本體論研究中具有優(yōu)先地位。這種優(yōu)先地位表現(xiàn)為：第一，在存在狀態(tài)上是優(yōu)先的。海德格爾指出，" 在" 是確定在者作為在者的那個(gè)東西。這就是說(shuō)，" 在" 是任何一個(gè)在者，在其有任何內(nèi)容的時(shí)候，都必然已經(jīng)具有的性質(zhì)，或者說(shuō)，一切在者首先必須在，才能成為現(xiàn)實(shí)的、確定的在者。沒(méi)有在，就沒(méi)有在者。第二，在本體論上是優(yōu)先的。
海德格爾說(shuō)："'親在' 是根據(jù)在它自己身上的它的存在規(guī)定性而是' 本體論的'"。 (洪謙主編《西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)論著選輯》，第363 頁(yè)）這就是說(shuō)，只有" 我" 是這種在者，即在究竟成為什么樣子還不明確時(shí)，它的" 在" 已經(jīng)明確了。因此，" 我" 就是" 在" ，" 在" 就是" 我"。 "我" 應(yīng)該從本體論上首先加以探討。第三，" 作為一切本體論的可能性之' 在者狀態(tài)' 的本體論的條件" (洪謙主編《西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)論著選輯》，第363 頁(yè)）是優(yōu)先的。在海德格爾看來(lái)，一切在者，即整個(gè)世界得以存在，并可能成為什么樣子，皆因?yàn)橛?/span>" 我" 的" 在" 作基礎(chǔ)。
2.此在的基本狀態(tài)煩、畏、死
海德格爾認(rèn)為人的存在須臾也離不開(kāi)煩悶、畏懼和死亡，因?yàn)槿酥挥刑幱跓?、畏懼和死亡的狀態(tài)時(shí)，才能真正體會(huì)到自己的存在。
①煩悶
海德格爾認(rèn)為，作為此在的人的存在是處于不斷活動(dòng)的過(guò)程中的存在。人生在世不但要與世界打交道，而且也要不斷與他人發(fā)生各種關(guān)系?？墒?，在這種交往和關(guān)系中，人仍感孤獨(dú)，產(chǎn)生煩悶。因?yàn)?/span>" 只要此在是'在世的在' ，它就徹頭徹尾地被煩所支配，' 在世' 打上了煩的印章，這煩與此在是一而二二而一的。" (海德格爾：《存在與時(shí)間》，第243 頁(yè)）
所謂煩悶，是個(gè)人為使自己同別人區(qū)別開(kāi)來(lái)，突出自己而表現(xiàn)出來(lái)的一種內(nèi)心狀態(tài)。它分為煩心和麻煩。煩心是指人(或此在）與他物發(fā)生關(guān)系的存在狀態(tài)。海德格爾強(qiáng)調(diào)，物為人所奴役，因而處于煩悶中的此在，是與其使用的用具發(fā)生關(guān)系，而不是直接與物發(fā)生關(guān)系。
他舉例說(shuō)，一把錘子之所以成為錘子，就在它被人用來(lái)錘擊，離開(kāi)了錘擊這個(gè)活動(dòng)，錘子就不成為錘子了。這種使用活動(dòng)既揭示了此在本身的在，也揭示了用具的在。推而廣之，通過(guò)用具的使用，便可揭示他物以致世界的存在。世界只是此在的人使用用具時(shí)積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，而真正的物、真正的世界是此在不可理解的。煩心即由此而生。麻煩是指人(或此在）與他人發(fā)生關(guān)系的存在狀態(tài)。這是煩惱心的引申。
海德格爾認(rèn)為，此在不僅與用具發(fā)生關(guān)系，而且還同與此相聯(lián)系的人，如錘子的制造者、出賣(mài)者等發(fā)生關(guān)系，這就是說(shuō)，此在的在與他人一道在世，即共同存在、共同在世，或者說(shuō)，在世的世界不是孤立的個(gè)人的世界，而是與他人共同的世界。在這種共在中，此在就會(huì)不可避免地把自己的本真的" 存在" 消溶在他人的存在方式下，即沉淪于世界，使自己成為一個(gè)" 普通人" ，從而成為非本真的" 存在"。所以，人越是消溶于共在，越具社會(huì)性，就越是失去自己，越是感到麻煩。而這一切又是不得不為之的。
②畏懼
海德格爾指出，既然人在現(xiàn)實(shí)的日常生活中，無(wú)論是同用具打交道，還是同人打交道，均無(wú)法達(dá)到本真的在，反而失去本真之我。那么，為達(dá)到此在的本真的在，必須另覓他途。這" 他途" 即是畏懼。此在只有在畏懼的狀態(tài)中，才能領(lǐng)會(huì)此在自身。
在海德格爾看來(lái)，畏懼是指孤獨(dú)的個(gè)人被拋入虛無(wú)的世界中，并被社會(huì)所遺棄而產(chǎn)生的一種" 茫然失措" 的情緒。它分為恐懼和畏。恐懼指向某種確定的在者，即指周?chē)木唧w對(duì)象對(duì)人造成威脅，使人感到害怕。" 所以懼怕與怯懦的人是被他現(xiàn)身于其中的東西執(zhí)著住的。這種人在努力回避此確定的東西時(shí)，對(duì)其他東西也變得惶惶不安，也就是說(shuō)，整個(gè)變得' 昏頭沒(méi)腦' 的了。" 例如，在麻煩和煩心中，人害怕他人傷害或背叛自己，害怕失去某物或得不到某物。人只要在共在之中，就無(wú)法逃避諸如此類(lèi)的害怕，于是" 變得昏頭沒(méi)腦" 的了。畏，作為此在的基本狀態(tài)是先天固有的，是一種無(wú)形的、不可名狀的力量對(duì)個(gè)人造成的威脅。它與恐懼具有原則的區(qū)別?？謶终归_(kāi)此在在日常生活中的當(dāng)下?tīng)顟B(tài)，因而知道何物可怕，如何可怕，而" 畏之所畏說(shuō)明的是：進(jìn)行威脅者什么也不是。畏'不知' 其所畏者是什么。" (海德格爾：《存在與時(shí)間》，第231 頁(yè)）那么，這種無(wú)名的力量究竟力何，來(lái)自何處？海德格爾指出，" 畏所畏者就是在世的在本身" (海德格爾：《存在與時(shí)間》，第232 頁(yè)）在" 畏" 中，人擺脫了麻煩和煩心，擺脫了沉淪于世的狀態(tài)，作為在的可能性存在而不是確定的在者存在，回到此在在世的在本身之中。因而" 畏" 為此在提供了一種回到自己的本真的在的可能性。然而，此時(shí)，此在又陷入茫然失措的狀態(tài)，即" 不在家狀態(tài)"。人們企圖逃避這種狀態(tài)，只好放棄可能性的本真的在，而傾向于沉淪，使自己受" 常人" 支配，以從中尋得" 家"。因此，在海德格爾看來(lái)，畏是沉淪和異化的根源，畏永遠(yuǎn)逼迫著此在，人永遠(yuǎn)也擺脫不了誠(chéng)惶誠(chéng)恐的命運(yùn)。
③死亡
海德格爾指出，盡管人甘愿放棄本真的在而沉淪于煩悶之中，以尋得" 家" ，可無(wú)法逃避生之極限——死。也只有在死亡中，人才能真正領(lǐng)悟到威脅，領(lǐng)悟到此在的在。實(shí)際上，所謂畏就是畏死。
死亡是指此在的終結(jié)，是人最根本的可能性。在海德格爾看來(lái)，這種" 可能性" 含有如下幾重含義。死亡是此在的未來(lái)可能性。死并不是現(xiàn)成的、已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的東西，而是行將到來(lái)的、作為可能性的死。死亡是此在的最關(guān)乎自己的可能性，任何人的死只是他自己存在的極限，是他自己的死，誰(shuí)也無(wú)法代替和挽救。死亡還是此在的無(wú)關(guān)涉的可能性，這是" 關(guān)乎自己的可能性" 的引申。既然死只關(guān)乎自己，就與他人、世界毫無(wú)關(guān)聯(lián)。死亡也是此在的不可確定的可能性，任何人都無(wú)法逃避死亡，但死亡何時(shí)到來(lái)是不確定的，它隨時(shí)隨地都可能到來(lái)。總之，人只有面臨死，" 先行到死亡中去" ，才能最深刻地領(lǐng)會(huì)到自己的存在，領(lǐng)會(huì)到此在的在的具體結(jié)構(gòu)，相反也會(huì)領(lǐng)會(huì)到死亡對(duì)自己的威脅。因?yàn)椋嗽谝坏╊I(lǐng)會(huì)了死亡，面臨著死亡，就會(huì)把煩悶棄之于荒野，專(zhuān)注于唯一剩余物——自己的具有獨(dú)特個(gè)性的生命，即此在的本真的在。
為此，海德格爾指出哲學(xué)就是" 習(xí)死之學(xué)" ，主張人們" 為死而在"。為了避免自己的" 習(xí)死之學(xué)" 陷入消極、悲觀主義狀態(tài)，海德格爾指出，在死亡來(lái)臨之前，此在拋棄了原來(lái)為之而煩悶的一切后，毫無(wú)牽掛，可以自由地開(kāi)展自己的最關(guān)乎自己的能在，自我設(shè)計(jì)，以便有選擇地實(shí)現(xiàn)此在的在的各種可能性。海德格爾希望以此為自己的哲學(xué)帶來(lái)一息生機(jī)。
總之，海德格爾認(rèn)為，此在(或人）所處的世界是虛幻的、神秘的和不可理解的，人的一生充滿(mǎn)著各種煩悶和畏，只有一死了之，別無(wú)選擇。
3.此在的時(shí)間性
海德格爾認(rèn)為，此在的在是一種在起來(lái)的動(dòng)態(tài)的過(guò)程，其中包含先行于自身的在、在世的在、依附于世界內(nèi)的在者的在等三個(gè)環(huán)節(jié)，這三個(gè)環(huán)節(jié)分別代表將來(lái)、過(guò)去和現(xiàn)在三種時(shí)態(tài)。海德格爾說(shuō)，這種與此在相關(guān)的時(shí)間就是此在的時(shí)間性。
海德格爾指出，此在的時(shí)間性不同于通常所說(shuō)的" 一般時(shí)間"。傳統(tǒng)時(shí)間觀認(rèn)為，時(shí)間分為過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，而過(guò)去是過(guò)去了的現(xiàn)在，將來(lái)是還未到來(lái)的現(xiàn)在。海德格爾說(shuō)，他們的時(shí)間觀以" 現(xiàn)在" 為核心，過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)三點(diǎn)一線，形成一條均勻的、不可逆的時(shí)間之流。這種時(shí)間觀的總公式實(shí)質(zhì)為" 現(xiàn)在→現(xiàn)在→現(xiàn)在"。而此在的時(shí)間性即" 實(shí)際的時(shí)間" ，與此在共存亡。它不承認(rèn)有先后順序，未來(lái)并不比過(guò)去遲，過(guò)去也并不比現(xiàn)在早。過(guò)去是我們?cè)缫言谄渲械乃?，是孕育萬(wàn)有的胚胎。因而過(guò)去不可能有" 遺忘" ，只有" 回復(fù)" ，它總是在場(chǎng)。走向未來(lái)就是走向過(guò)去，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三者相通。但在三者中，將來(lái)更為根本。在海德格爾看來(lái)，此在不是一般的在者，它的根本特性就在于它是一種先于自身的存在，是作為可能性、將來(lái)而存在。因而" 曾在出自將來(lái)，如此這般；曾在的(更好的說(shuō)法是曾在著的）將來(lái)從自身中放出現(xiàn)在。" (海德格爾：《存在與時(shí)間》，第374 頁(yè)）這就是說(shuō)，未來(lái)先于過(guò)去而存在。
海德格爾的哲學(xué)思想非常豐富，除上面論述的幾個(gè)方面外，他還論述了" 人的本真存在與非本能存在" 、" 真理和語(yǔ)言" 等。如同他政治上在納粹執(zhí)政期間，出任弗萊堡大學(xué)校長(zhǎng)，公開(kāi)宣稱(chēng)為納粹效勞而影響深遠(yuǎn)一樣，他的存在主義思想也廣為流傳，形成了一種國(guó)際思潮。對(duì)他的研究要客觀、辯證。把其政治的污點(diǎn)看作一次性事件，而把其思想看作普遍性的財(cái)富。
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