存在主義哲學(xué)之六：梅洛－龐蒂
莫利斯.梅洛－龐蒂(1908-1961)是戰(zhàn)后法國存在主義的重要代表人物，是法國最早研究現(xiàn)象學(xué)并用于存在主義的哲學(xué)家。他早年畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)校哲學(xué)專業(yè)，比薩特低兩個年級。1931年取得哲學(xué)教師資格后做了中學(xué)教師。曾兩次服軍役。第二次世界大戰(zhàn)中參加薩特等人的抵抗法西斯組織。戰(zhàn)后與薩特一起創(chuàng)辦存在主義宗旨的《現(xiàn)代》雜志，并擔(dān)任大學(xué)哲學(xué)教授。50年代以后與薩特等人思想有分歧而不再合作，1961年突然病逝。梅洛－龐蒂的哲學(xué)代表作是《知覺現(xiàn)象學(xué)》(1945），其他著作還有《行為結(jié)構(gòu)》、《人道主義和恐怖》、《辯證法的歷險》等。
梅洛－龐蒂的思想同時具有現(xiàn)象學(xué)和存在主義特征。他運用現(xiàn)象學(xué)對存在主義作了別有特色的解釋，并在這一基礎(chǔ)上提出一套社會政治理論，希望修正馬克思主義。他與薩特之間，雖然后期出現(xiàn)爭論，但在基本思想上的相互影響仍十分明顯。
1.知覺現(xiàn)象論
梅洛－龐蒂與其他存在主義者一樣，試圖超越物質(zhì)本體論或意識本體論，而主張存在本體論。梅洛－龐蒂的特點是從知覺出發(fā)來論證自己的觀點。
他認為，一切存在都包含物質(zhì)和精神，同時又都既非物質(zhì)又非精神。要說明這一點，莫過于揭示人的存在的結(jié)構(gòu)。這個結(jié)構(gòu)有四個相關(guān)而區(qū)別的境界：知覺境界、運動性境界、社會性境界和認識境界。知覺境界具有基礎(chǔ)的意義，因而應(yīng)當首先加以研究。知覺是對象在主體中的顯露。
梅洛－龐蒂認為，知覺不同于思維，它不是人對世界的認識，不是關(guān)于世界的科學(xué)，因為它沒有理性的參與，沒有目的性，它僅僅呈現(xiàn)世界。但由于這種呈現(xiàn)使人與世界發(fā)生一種素樸的、本真的、活生生的接觸，既未受到理性思維和科學(xué)概念的影響，也沒被物理世界所同化，因而是主體與對象最直接的接觸，具有" 前對象" 或" 前意識" 的特征。在知覺中，主體和對象的差別不存在了，它們?nèi)诤显谝黄穑煌嬖?，既有主體性又有對象性。知覺的這一特性，使對象以主體性形式存在，使主體包含了對象。知覺的主體是身體一主體。知覺的主體是知覺顯現(xiàn)對象的能動性，但它不是純粹的自我，而是依賴于身體的，是身體的主體。身體的結(jié)構(gòu)與世界的結(jié)構(gòu)相通，因而使主體成為" 世界中的存在" ，與世界不可分離。知覺對象的主體結(jié)構(gòu)性和知覺主體對身體的依賴，表明了知覺是精神與物質(zhì)的統(tǒng)一、意識與身體的統(tǒng)一。這既證明了不存在精神與物質(zhì)何者為本源的問題，也證明了知覺作為人的存在結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，應(yīng)當成為哲學(xué)的首要研究對象。也就是說，哲學(xué)只有在生動的知覺層次，才能發(fā)現(xiàn)客觀世界與主觀世界之間的交流，從而超越傳統(tǒng)的偏見。
2.現(xiàn)象學(xué)的歷史觀
梅洛－龐蒂從他的知覺現(xiàn)象論出發(fā)，提出了個人與社會相統(tǒng)一的歷史觀。他不同意薩特的自在與自為觀點，認為這是把人的意識與人的身體及環(huán)境隔離開了，也就使歷史成為不可理解的了。在個人與社會歷史之間，個人是社會的個人，具有身體- 主體的決定性和由社會決定的被決定性；歷史是意義與非意義的結(jié)合。
梅洛－龐蒂說："'存在' 一詞有兩種意義，也僅僅有兩種意義：一是作為物而存在，另一是作為意識而存在。" 那么，個人的存在既不是純粹意識的自為存在，也不是與他人、社會無關(guān)的孤獨存在。個人是與他人、社會共同存在的，個人直接就是社會，因為個人之存在于社會既由自己決定又由他人決定，個人通過身體感知社會，同樣又被他人感知。因此，人的自由并不如薩特所言具有絕對性，自由既是個人的決定，同時也是社會的決定，社會限制著個人的自由。如果認為自由都是絕對個人的，那么社會就成了各個個人的自由活動的總和，沒有了社會的共同活動，這也就沒有了社會，當然也不會有個人了。同樣，歷史也不是完全不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。歷史不是思想的，但又不是無意義的。歷史中的人的意識具有主體的自由選擇性，這使歷史在發(fā)展中能夠避免一些錯誤。
梅洛－龐蒂舉例說：" 造反并不是客觀條件的結(jié)果，而毋寧說是具有革命意愿的工人所采取的一種決定，它使他成為一個無產(chǎn)階級。" 。
以上可以看出，梅洛－龐蒂的存在主義哲學(xué)具有突出的現(xiàn)象學(xué)特征。在本體論問題上主張亦物質(zhì)亦精神又非物質(zhì)非精神的超越觀點，在歷史觀上認為決定與非決定的統(tǒng)一，在政治傾向上既對資本主義不滿又對社會主義不贊成。他試圖找到所有對立事物的中間狀態(tài)，試圖用存在去模糊事物的區(qū)別。正由于這樣，他的思想被稱作是" 含混哲學(xué)" ，而他自己，當然也僅僅是一位不諳政治的哲學(xué)家。
