結(jié)構(gòu)主義之六：解構(gòu)思潮
與?？峦瑫r(shí)，另一些運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義方法的學(xué)者，直接反過來批判結(jié)構(gòu)主義理論和結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)，并且明確提出要取消結(jié)構(gòu)，這就是后期結(jié)構(gòu)主義中的解構(gòu)思潮。這一思潮的出現(xiàn)，不僅使結(jié)構(gòu)主義迅速走向設(shè)落，而且破壞了西方傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的各種觀念，成為后結(jié)構(gòu)主義的集中代表。
這一思潮的基本思想是：既然結(jié)構(gòu)主義否定傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)，否定現(xiàn)代哲學(xué)中以人為中心，否定結(jié)構(gòu)之外任何對(duì)象的終極意義；那么，某種結(jié)構(gòu)本身也沒有終極意義，一切都沒有終極意義。解構(gòu)思潮的代表人物是巴爾特和德立達(dá)。
羅蘭.巴爾特(1915-1980)是哲學(xué)家兼文學(xué)批評(píng)家，在法蘭西學(xué)院主持符號(hào)學(xué)講座。他曾支持薩特存在主義的觀點(diǎn)，后來轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)主義。
在用結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)研究文學(xué)的時(shí)候，他又批判了結(jié)構(gòu)主義。由于他提倡分析文本(文學(xué)作品的原文）時(shí)要取消結(jié)構(gòu)，他被稱為" 文本批判論者"。他的主要著作有：《寫作的零度》、《論拉辛》、《批評(píng)與真實(shí)》、《作者已死》、《文本的歡悅》等。
" 無意識(shí)的原型的結(jié)構(gòu)之外" ，是巴爾特文學(xué)理論的一個(gè)基本觀點(diǎn)。他在回答" 文學(xué)是什么" 的問題時(shí)，提出一個(gè)文學(xué)" 零度" 的概念，意即文學(xué)作品中詞與詞之間有一個(gè)封閉而沉默的零度空間。他認(rèn)為，作者創(chuàng)作的無意識(shí)原型并不在作品內(nèi)容中的人物描寫，也不在語言形式結(jié)構(gòu)中，而是在人物形象、語言結(jié)構(gòu)之外的這個(gè)沉默空間里。因而文學(xué)作品應(yīng)去掉華麗的修辭和不必要的結(jié)構(gòu)，去掉傳統(tǒng)作品中那種現(xiàn)實(shí)主義的人物描寫和作品構(gòu)造。敘述時(shí)間可以顛倒先后，敘述空間也可以混淆真幻。
現(xiàn)代主義的新小說派、荒誕派作品就是這種無結(jié)構(gòu)創(chuàng)作的典型。
理解無結(jié)構(gòu)作品主要通過讀者在閱讀中不斷發(fā)展作品文本，即在閱讀中進(jìn)行創(chuàng)造。巴爾特認(rèn)為，文學(xué)本文(作品的原文）既有供讀者被動(dòng)接受的" 閱讀性"成分，又有需要讀者積極參與的" 創(chuàng)造性" 成分。傳統(tǒng)的經(jīng)典文本，如巴爾扎克的《薩拉森》，絕大部分是閱讀性的；而現(xiàn)代派文本則大部分是創(chuàng)造性的。創(chuàng)造性文本給予讀者發(fā)揮自己的想象和創(chuàng)造的空間，使之領(lǐng)略到寫作、創(chuàng)造的樂趣。
關(guān)于如何評(píng)論一部作品，巴爾特也主張一種無結(jié)構(gòu)方法。他認(rèn)為，應(yīng)把作品放在語言的上下文中去理解，而不要放到作品中的事件關(guān)系或思想關(guān)系中去理解。完全不必去尋找作品中的靜止結(jié)構(gòu)和意義，因?yàn)槭聦?shí)上并不存在不變的結(jié)構(gòu)和意義。當(dāng)人們閱讀一部作品時(shí)，第二次與第一次的理解不同，說明了結(jié)構(gòu)是隨著閱讀的進(jìn)行而變動(dòng)的。試圖去找出一種結(jié)構(gòu)和意義只能限制住對(duì)文本的理解。人們所需的是一種漸進(jìn)方法，即在閱讀中" 不是把文本的各部分集中裝配起來，而是使文本像星星那樣散布開來" ，讀到何處就是何處，不必去追求全文統(tǒng)一的意義。這既是保持和尊重作品原文的多義性事實(shí)，也是發(fā)揮文學(xué)評(píng)論的創(chuàng)造性功能。
可以看出，巴爾特雖然并未否定結(jié)構(gòu)的存在，但已不承認(rèn)結(jié)構(gòu)的不變性和絕對(duì)性，甚至認(rèn)為現(xiàn)代派文學(xué)作品就是無結(jié)構(gòu)的，是多義的。這種作品可以發(fā)揮讀者和評(píng)論者的創(chuàng)造性，參與寫作。" 結(jié)構(gòu)" 在巴爾特這里軟化了、動(dòng)搖了。
比巴爾特更為徹底地提出要破壞、解開結(jié)構(gòu)的是巴黎高等師范學(xué)校的哲學(xué)教授德立達(dá)。
雅克.德立達(dá)(1930-)，法國(guó)猶太人。早年在美國(guó)哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)。曾任美國(guó)約翰.霍普金斯大學(xué)和耶魯大學(xué)訪問教授。70年代后一直在巴黎高等師范學(xué)校任教。主要著作有：《論文字語言學(xué)》、《聲音與現(xiàn)象》、《散播》、《哲學(xué)的邊緣》、《立場(chǎng)》等。
德立達(dá)從文字同語言的結(jié)構(gòu)的關(guān)系入手展開他的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，西方哲學(xué)自柏拉圖以來以語言中心論為傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)口語的首要地位，文字書寫被認(rèn)為是次要的、派生的、間接的。他把這種情況稱為" 在場(chǎng)" 與" 不在場(chǎng)" 的等級(jí)關(guān)系。即，口語是在場(chǎng)的、顯要的、自然的，文字書寫是不在場(chǎng)的、隱在的、人造的。這種傳統(tǒng)在索緒爾理論中就成為能指(有聲意象）和所指(概念抽象）的二元對(duì)立。能指優(yōu)于所指，所指是能指的派生和表達(dá)。德立達(dá)認(rèn)為，這種等級(jí)制，是由于過分強(qiáng)調(diào)二元對(duì)立間的整體性結(jié)構(gòu)造成的，應(yīng)當(dāng)破除這種固有觀念，看到整體內(nèi)的差異和非二元性。
德立達(dá)指出，在語言和文字書寫之間、能指和所指之間，原來那種語言中心觀念可以顛倒過來，即文字書寫也可以優(yōu)于語言，所指也可以先于能指。因?yàn)楦鶕?jù)索緒爾語言學(xué)中的差異原則，符號(hào)的意義存在于同其他符號(hào)的差異之中，那么，文字書寫的意義存在于同語言的差異中，語言的意義亦存在于同文字書寫的差異中；所指差異于能指，能指亦差異于所指。這種雙重關(guān)系，使文字書寫也優(yōu)于語言，所指也優(yōu)于能指，文字書寫自有優(yōu)于語言之處，所指和能指都沒有固定不變的意義，它們的意義在差異的變動(dòng)中不斷改變著。
德立達(dá)進(jìn)而指出，不存在任何絕對(duì)的意義，任何在場(chǎng)的東西都不過是不在場(chǎng)的痕跡，在場(chǎng)與不在場(chǎng)相互" 分延" ，沒有二元對(duì)立的等級(jí)結(jié)構(gòu)。" 分延" 是德立達(dá)用來表述區(qū)別、推延、散播含義的一個(gè)詞。他為了說明在場(chǎng)物與不在場(chǎng)物之間的非整體性、非絕對(duì)性、非對(duì)立性關(guān)系，賦予這個(gè)詞特定的含義。他想說明的是，不存在直接在場(chǎng)的東西，即不存在終極意義的東西。在場(chǎng)物作為不在場(chǎng)物的痕跡，它是不確定的，處在變動(dòng)中的，即" 分延" 著。在場(chǎng)也就是不在場(chǎng)，因?yàn)樗潜徊辉趫?chǎng)分延的結(jié)果。那么，所有被人們賦予了在場(chǎng)意義的東西就都沒有了絕對(duì)性，語言中心地位不能成立，傳統(tǒng)的形而上學(xué)觀念、邏各斯中心觀念不能成立。同樣，結(jié)構(gòu)整體性的意義也不是絕對(duì)的、終極的，一切都在流變之中。結(jié)構(gòu)是未完成的、開放的、流動(dòng)的、可增補(bǔ)的運(yùn)動(dòng)，它沒有固有的確定性和封閉性，也沒有中心和統(tǒng)一性。
與" 分延" 概念相應(yīng)，德立達(dá)還提出一個(gè)" 增補(bǔ)" 概念，用來破除二元結(jié)構(gòu)關(guān)系。" 增補(bǔ)" 的含義是使對(duì)象完全而追加的東西，也就是對(duì)原來不完全的事物作增加和補(bǔ)充。德立達(dá)認(rèn)為，盧梭曾經(jīng)說教育是對(duì)自然的一種增補(bǔ)，那么應(yīng)當(dāng)理解，這是因?yàn)樽匀槐旧碛腥毕?，需要教育；教育在這里不是一種無奈中的補(bǔ)救，而是自然的必要前提。同樣，語言被造出來用于說話、書寫被造出來增補(bǔ)語言，都是因?yàn)檎f話離不開語言，語言離不開文字書寫；語言是說話的條件，文字書寫是語言的條件。增補(bǔ)表明了語言與說話之間、文字書寫與語言之間的亦此亦彼關(guān)系，表明了非此即彼的二元對(duì)立的局限性。增補(bǔ)關(guān)系說明了，在二元之中沒有哪一個(gè)是為主的，另一個(gè)是為輔的，在場(chǎng)物需要不在場(chǎng)物作為條件，同時(shí)也是不在場(chǎng)物的條件，不能說在場(chǎng)的是本原的、絕對(duì)的，不在場(chǎng)的是派生的、相對(duì)的。
德立達(dá)認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)一向用那種在二元對(duì)立中確認(rèn)某一方為中心的思維方式分析問題，導(dǎo)致了許多錯(cuò)誤的見解，如把哲學(xué)與文學(xué)對(duì)立起來，把教育與自然對(duì)立起來，把文字書寫與語言對(duì)立起來，等等。而從增補(bǔ)角度來看，哲學(xué)是文學(xué)的增補(bǔ)，文學(xué)亦是哲學(xué)的增補(bǔ)，彼此有共同特性，哲學(xué)也是一種文學(xué)，文學(xué)也是一種哲學(xué)。審視以往的一切對(duì)立觀點(diǎn)，都可以發(fā)現(xiàn)其實(shí)都非對(duì)立的，也非主次的關(guān)系。
德立達(dá)確實(shí)以他的相對(duì)性、不確定性消解了結(jié)構(gòu)主義乃至整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的思維結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出一種大膽的顛覆破壞精神。為此，有人認(rèn)為解構(gòu)思潮只是批判了原有的東西，沒有提出可替代的新思維方式。從德立達(dá)自己來講，他確實(shí)不想提出取代舊形而上學(xué)的新形而上學(xué)。他盡量避免建立新的范疇體系，并常常使用雙關(guān)語和不確定的表述，在多重含義上表達(dá)一個(gè)觀點(diǎn)。盡管如此，他還是表達(dá)了一種思維方式，即提倡以多重的、不穩(wěn)定的、擴(kuò)張的開放結(jié)構(gòu)去理解問題。這與當(dāng)代世界哲學(xué)中多元化、民主化的趨向相一致，是具有積極意義的傾向。在這個(gè)意義上，應(yīng)當(dāng)說，解構(gòu)思潮在破壞舊思維方式的同時(shí)向人們提出了富有建設(shè)性的見解。
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