阿拉伯中世紀(jì)文學(xué)之三：《古蘭經(jīng)》
《古蘭經(jīng)》(又譯《可蘭經(jīng)》）是伊斯蘭教的神圣經(jīng)典，也是阿拉伯文學(xué)史上早期的偉大文獻(xiàn)和散文巨著，它包括歷史、文學(xué)、風(fēng)俗、習(xí)慣、教法規(guī)定和教義等豐富內(nèi)容。《古蘭經(jīng)》用優(yōu)美的散文寫成，讀來鏗鏘有韻，結(jié)構(gòu)也獨(dú)特不俗。阿拉伯語文正是依靠它，才以旺盛的生命力傳播至世界各地，影響了許多民族的文學(xué)創(chuàng)作。
關(guān)于《古蘭經(jīng)》的形成過程，有許多神秘的宗教傳說。根據(jù)《古蘭經(jīng)》的啟示，《古蘭經(jīng)》是包括《討拉特》(即《舊約》中的" 摩西五經(jīng)")、《宰甫爾》(即《舊約》中的《詩篇》）和《引支勒》(即《新約》中的" 四福音書")在內(nèi)的四大天經(jīng)，其原版珍藏在七層天上，是真主派遣天使吉卜利里分若干次降示給穆罕默德的。穆罕默德生前把這些經(jīng)典中的經(jīng)文，陸續(xù)地口授給門徒，每次口授不過數(shù)節(jié)，直到門徒們反復(fù)背誦記熟為止，再降示新的啟示。有的門徒則隨手記在紙、羊皮、獸骨、樹葉，石頭上，散存多處。
穆罕默德歸真主后，首任哈里發(fā)艾卜.伯克爾組成了以先知的首任秘書宰德為首的一個小組，經(jīng)過三年的整理輯成冊子；到了第三任哈里發(fā)奧斯曼時，又對已匯集的本子統(tǒng)一加工修訂，稱為" 奧斯曼本" ，并燒毀其它手抄傳本，流傳至今的即奧斯曼本。
《古蘭經(jīng)》是公元7 世紀(jì)初阿拉伯歷史深刻變革時期的社會產(chǎn)物。公元5 、6 世紀(jì)時，阿拉伯半島尚處于原始公社末期，盛行多神教和偶像崇拜，各部之間的仇殺戰(zhàn)爭連年不斷。公元6 世紀(jì)末7 世紀(jì)初，阿拉伯半島上的許多國家處于歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，游牧人的氏族制度逐漸瓦解，階級社會緩慢形成；一些定居在麥加、麥地那和塔伊夫地區(qū)的部落貴族逐漸上升為奴隸主，而普通氏族成員淪為奴隸，階級矛盾日益尖銳。同時，民族危機(jī)也不斷加深，與半島毗鄰的波斯和拜占庭兩大帝國，為控制也門——麥加——敘利亞這條傳統(tǒng)商道，掠奪、強(qiáng)占半島上的礦產(chǎn)和物產(chǎn)，與阿拉伯國家不斷發(fā)生摩擦，動輒兵戎相見。所有這些直接威脅著阿拉伯民族的政治經(jīng)濟(jì)利益。在這種情況下，保持阿拉伯半島的社會安寧，維護(hù)商道的暢通，實行政治統(tǒng)一，建立阿拉伯的民族國家，便成為半島各部落的共同愿望和迫切要求。穆罕默德正是順應(yīng)了這一歷史潮流建立了伊斯蘭一神教，為團(tuán)結(jié)一盤散沙的半島人民舉起了一面旗幟?！豆盘m經(jīng)》是穆罕默德在伊斯蘭教初創(chuàng)時期的政治熱情、宗教主張和社會理想的集中體現(xiàn)。" 古蘭" 為阿拉伯語音譯，意為" 誦讀" 或" 講述"?！豆盘m經(jīng)》是以真主啟示的語錄體形式編定的，計30卷，114 章，6236節(jié)。各章所包含的節(jié)數(shù)不等，長者如第三章，有286 節(jié)；短者如103 、108 、110 章，各只三節(jié)，每節(jié)有一二句或五六句文字，各節(jié)之間，有些在內(nèi)容上毫無聯(lián)系。每章的首句是" 奉至仁至慈的真主之名" ，其作用相當(dāng)于《論語》的" 子曰" 或佛典的" 我聞如是" ，既說明經(jīng)文來源，又含有祈禱的神圣之義。《古蘭經(jīng)》的各章順序大致是按篇幅長短而編排的，長者在前，短者在后。各章與章內(nèi)的各節(jié)并無內(nèi)在聯(lián)系，因而在內(nèi)容方面，教義、政事、法律、倫理、神話故事、諺語等穿插在一起。
《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容十分豐富，是伊斯蘭教形成和發(fā)展時期阿拉伯的信仰、歷史、政治、法律、條例、倫理、道德、語言、文學(xué)、風(fēng)俗和民情的百科全書，大致可分為宗教、律例和文學(xué)三大部分。
作為經(jīng)典的《古蘭經(jīng)》，其基本內(nèi)容是對伊斯蘭教的信仰、儀式和情感的闡釋，即信仰、義務(wù)和善行三大原則，伊斯蘭教的根本標(biāo)志是五大信仰：信真主，信末日，信天神，信天經(jīng)，信先知。信仰真主為唯一之神，萬物之主是信仰的核心與基石，貫穿于《古蘭經(jīng)》始終的是對真主的無限崇敬。義務(wù)，即伊斯蘭教的宗教制度，是每個穆斯林在宗教生活中必須遵守的規(guī)定，其五大義務(wù)為：信仰的表白(念功）、禮拜(拜功）、齋戒(齋功）、施舍(課功）、朝覲(朝功）。善行，是道德要求，與信仰緊密相聯(lián)。
《古蘭經(jīng)》的另一部分內(nèi)容是法律和條例的規(guī)定，其基礎(chǔ)仍然是對真主的信仰。在以伊斯蘭教為中心的阿拉伯社會生活中，伊斯蘭教的律例同道德倫理結(jié)合在一起，不僅是宗教條文，同時也是社會政治的民法和刑事條例，這對阿拉伯帝國的形成起過促進(jìn)作用。
《古蘭經(jīng)》還是阿拉伯散文的開山之作，它的經(jīng)文中包括了大量的文學(xué)故事，如神話傳說、格言諺語、歷史故事等。雖然《古蘭經(jīng)》中的文學(xué)故事是為信仰服務(wù)、以信仰價值為主，但它所顯示的審美價值是引人注目的。《古蘭經(jīng)》中的故事生活氣息濃郁，內(nèi)容豐富多采，它影響了許多代人的觀念、語言、風(fēng)俗、文化，至今，阿拉伯世界內(nèi)外的文學(xué)家們?nèi)圆粩嗟貜闹屑橙∷囆g(shù)養(yǎng)份。
《古蘭經(jīng)》曾以安拉的口氣聲稱：" 我借著啟示你這部《古蘭經(jīng)》而告訴你最美的故事。" 確實，各色各樣的文學(xué)故事使《古蘭經(jīng)》的文學(xué)意味大增。如關(guān)于真主用血塊造人的神話；真主創(chuàng)造天地萬物的神話；《古蘭經(jīng)》是珍藏在七層天上的天經(jīng)的神話；穆罕默德首次接受啟示的" 高貴的夜間" 的故事；以及著名的" 夜行登宵" 的傳說等等。這些故事的意義首先在于確立真主一神的地位及對天經(jīng)、先知的信仰，充滿宗教神秘色彩。其次，《古蘭經(jīng)》中的文學(xué)故事大都來源于《舊約》和《新約》，這兩部經(jīng)典中的著名人物大都被《古蘭經(jīng)》列為先知，并反復(fù)提及和敘述他們的故事，不過人名已改為阿拉伯通用的名字。此外，還有少量的阿拉伯神話傳說。第三，《古蘭經(jīng)》中的文學(xué)故事大都是零碎地穿插在經(jīng)文中，并沒有什么文學(xué)性描寫，只有第12章中的優(yōu)素福的故事是唯一完整的，這還是《舊約》中約瑟故事的縮寫。
《古蘭經(jīng)》的藝術(shù)成就是有目共睹的：
首先，《古蘭經(jīng)》獨(dú)創(chuàng)了一種新穎優(yōu)雅的散文文體。伊斯蘭教產(chǎn)生以前，詩歌已得到一定的發(fā)展，散文卻幾乎是空白，為了表達(dá)新思想新學(xué)說，穆罕默德綜合借鑒了古代詩歌、卜辭韻文和咒語等表現(xiàn)手法，以傳統(tǒng)預(yù)言演說家常用的天啟式文體為基礎(chǔ)，首創(chuàng)了一種具有獨(dú)特的節(jié)奏和韻腳、又不拘泥于古詩格律的散文樣式。經(jīng)文以節(jié)為單位，每節(jié)能表達(dá)一個獨(dú)立的意義，終了時，讀者在氣勢和情感上也正需要停頓，有張有弛，抑揚(yáng)有致。
其次，《古蘭經(jīng)》具有伊斯蘭教所特有的風(fēng)格，典雅莊嚴(yán)而神秘朦朧，充分表達(dá)了真主的尊嚴(yán)和崇高，反映了他對事物凝重而深遠(yuǎn)的洞察力。經(jīng)文一般用第一人稱，以示此乃真主原話；當(dāng)記錄穆罕默德與弟子交談時，前面加上命令詞"你說" ，用以強(qiáng)調(diào)他是奉安拉之命講話。文風(fēng)雄偉而優(yōu)美，文辭流暢而質(zhì)樸，整個經(jīng)文半敘述半抒情，同時又具有警告的意味，氣勢磅礴，感情深沉，在神秘的氣氛中回蕩著一股強(qiáng)大的氣勢。
《古蘭經(jīng)》的藝術(shù)成就還表現(xiàn)為多種修辭手法的成功運(yùn)用。從經(jīng)文中幾度出現(xiàn)真主" 創(chuàng)造了人并教人修辭" 的句子可見，講道者有意識地變幻手法來吸引聽眾、打動人心。《古蘭經(jīng)》常用譬喻、夸張、排比、對比、反問等手法，來加強(qiáng)語氣增強(qiáng)感染力。把真主比喻為" 天地的光明" ，像燦爛的明星引導(dǎo)人們走向光明；美妙的天堂與恐怖的地獄兩相對照，使人們追求行善而擯棄罪惡；這樣，枯燥的經(jīng)文教條就獲得了形象的意義，既給人留下鮮明深刻的印象，又易于為人們接受。
《古蘭經(jīng)》是阿拉伯文學(xué)史上的奠基作，它為人類文化的發(fā)展起過重要作用。如今它的譯本種類之多僅次于《圣經(jīng)》。
