古羅馬文學(xué)之八：賀拉斯2
在文藝的社會功能方面，賀拉斯提出"寓教于樂" 的原則。他肯定詩人能給人以教育和智慧，指出詩人的愿望在于給人益處或樂趣，或既給人以快感，又對生活有幫助。他說：" 詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時對生活有幫助。在你教育人的時候，話要說得簡短，使聽的人容易接受，容易牢固地記在心里。一個人的心里記得太多，多余的東西必然溢出。虛構(gòu)的目的在引人歡喜，因此必須切近真實；戲劇不可隨意虛構(gòu)，觀眾才能相信，你不能從飽餐一頓之后的拉米亞肚皮里取出一個活生生的嬰兒來。如果是一出毫無益處的戲劇，長老的' 百人團(tuán)' 就會把它驅(qū)下舞臺；如果這出戲過于嚴(yán)肅，高傲的青年騎士便會掉頭不顧。寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。這樣的作品才能使索修斯兄弟賺錢，才能使作者揚名海外，留芳千古。"
在形式上，賀拉斯主張保持傳統(tǒng)，當(dāng)然他也不反對獨創(chuàng)。他認(rèn)為：" 或則遵循傳統(tǒng)，或則獨創(chuàng)；但所創(chuàng)造的東西是自相一致。譬如說你是個作家，你想在舞臺上再現(xiàn)阿喀琉斯受尊崇的故事，你必須把他寫得急躁、暴戾、無情，寫他拒絕受法律的約束，寫他處處要求訴諸武力。寫美狄亞要寫得兇狠、慓悍；寫伊諾要寫她哭哭啼啼；寫伊克西翁要寫他不守信義；寫伊娥要寫她流浪；寫俄瑞斯忒斯要寫他憂郁。假如你把新的題材搬上舞臺，假如你敢于創(chuàng)造新的人物，那么必須注意從頭到尾要一致，不可自相矛盾。"
賀拉斯認(rèn)為詩的內(nèi)容值得推敲，比如在舞臺上演出，有些不該讓觀眾看的內(nèi)容就不要演出，如：不必讓美狄亞當(dāng)著觀眾屠殺自己的孩子，不必讓罪惡的阿特柔斯公開地煮人肉吃，不必把普洛克涅當(dāng)眾變成一只鳥，也不必把卡德摩斯當(dāng)眾變成一條蛇。你若把這些都表演給我看，我也不會相信，反而使我厭惡。無論如何要使觀眾相信內(nèi)容，即使是虛構(gòu)的，也要接近事實。賀拉斯強(qiáng)調(diào)，把形式和內(nèi)容配合起來，取得良好的效果，才能達(dá)到得體性。
賀拉斯重視戲劇布局，認(rèn)為結(jié)局應(yīng)是情節(jié)的自然發(fā)展，而不是請出神來解決劇尾的糾紛。他強(qiáng)調(diào)性格、語言要切合人的年齡、性別和身份。他認(rèn)為布局、風(fēng)格描寫、韻律等都要適當(dāng)。他說：" 如果你希望你的戲叫座，觀眾看了還要求再演，那么你的戲最好是分五幕，不多也不少。不要隨便把神請下來，除非遇到難解難分的關(guān)頭非請神來解救不可。也不要企圖讓第四個演員說話。" 歌唱隊?wèi)?yīng)該承擔(dān)它作為一個演員的作用和重要職責(zé)。它在幕與幕之間所唱的詩歌必須能夠推動情節(jié)，并和情節(jié)配合得恰到好處。它必須贊助善良，給以友好的勸告；糾正暴怒，愛護(hù)不敢犯罪的人。它應(yīng)該贊美簡樸的飲食，贊美有益的正義和法律，贊美敞開大門的閑適(生活）。它應(yīng)該保守信托給它的秘密，請求并禱告天神，讓不幸的人重獲幸運，讓驕傲的人失去幸運。"
賀拉斯要求詩人遵從古典，勤學(xué)苦練。寫出優(yōu)秀的作品的人是天才、還是苦學(xué)出來的呢？他認(rèn)為：" 有人問：寫一首好詩，是靠天才呢，還是靠技藝功夫？我的看法是：苦學(xué)而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓(xùn)練，都?xì)w無用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。在競技場上想要奪得渴望已久的錦標(biāo)的人，在幼年時候一定吃過很多苦，經(jīng)過長期練習(xí)，出過汗，受過凍，并且戒酒戒色。在阿波羅節(jié)目的音樂競賽會上的吹簫人，在這以前也經(jīng)過學(xué)習(xí)，受過師傅的斥責(zé)。今天他可以說：我寫出了驚人的詩篇；讓落在后面的人心癢難搔吧；我不屑于落在別人后面，我也不愿承認(rèn)我沒有學(xué)過，所以我確實不知道。"
賀拉斯是羅馬最重要的文藝?yán)碚摷?。他針對?dāng)時詩壇上的不良作風(fēng)和作品的萎靡空洞提出補救辦法，但未能奏效。然而《詩藝》對后世歐洲文藝?yán)碚摰陌l(fā)展產(chǎn)生了重要影響。這些理論都被文藝復(fù)興、古典主義時期的作家視為經(jīng)典，作為寫詩的準(zhǔn)繩，但往往被人誤解，成為僵化的教條，限制了詩人的創(chuàng)作。
繼賀拉斯的《詩藝》后，羅馬文學(xué)中一篇比較重要的文藝?yán)碚撟髌肥恰墩摮绺摺?，也是用書信體寫的，用希臘文寫成。作者相傳是公元1 世紀(jì)的朗吉努斯。作者提出：崇高的風(fēng)格主要決定于莊嚴(yán)、偉大的思想和強(qiáng)烈、激蕩的感情，然后借助技巧，才能產(chǎn)生偉大作品。那些認(rèn)為財富、名譽、權(quán)勢是幸福的人不可能有偉大的靈魂，產(chǎn)生偉大的作品。作家若只是注意修辭就等于詭辯或存心欺騙。他認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)所以敗壞，是因為作者內(nèi)心被情欲所支配。論文還強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)為更廣大讀者接受，表明作者順應(yīng)民主潮流的文藝觀點。
