基督教之八十八：歐洲大陸的基督教新教神學(xué)
在歐洲基督教新教神學(xué)領(lǐng)域，德國(guó)一直處于領(lǐng)先地位，這一時(shí)期也是如此。19世紀(jì)后期，德國(guó)大學(xué)里的20多個(gè)神學(xué)系里熱誠(chéng)地從事神學(xué)研究的有才能的學(xué)者的人數(shù)，超過(guò)了世界其它地方的總和。他們比其它地方的神學(xué)研究者較少受教會(huì)的控制，有較多的學(xué)術(shù)自由。神學(xué)學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)是有創(chuàng)造性的研究，從這個(gè)意義上說(shuō)，俾士麥的德國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)象康德、黑格爾、施萊爾馬赫和謝林那樣偉大的思想家。這一時(shí)期，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了對(duì)基督教信仰淡漠的現(xiàn)象，普遍流行的是實(shí)用主義和" 科學(xué)的" 世界觀，德國(guó)的文化不再受基督教或唯心主義的主宰。哲學(xué)和神學(xué)不過(guò)是眾多系別和學(xué)科中的兩個(gè)學(xué)科而已。神學(xué)研究領(lǐng)域的突出成果主要體現(xiàn)在教會(huì)史、宗教史和圣經(jīng)研究三個(gè)方面。
①利舍爾及其學(xué)派
利舍爾(1822-1889)是19世紀(jì)下半葉德國(guó)神學(xué)和早期教會(huì)史研究領(lǐng)域影響最大的神學(xué)家，是德國(guó)神學(xué)自由主義的先驅(qū)之一。
1839年，他開(kāi)始在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)，后來(lái)又在波恩、哈雷和海德?tīng)柋⒓由駥W(xué)講座。他在杜賓根大學(xué)受到神學(xué)家、圣經(jīng)學(xué)者和教會(huì)史學(xué)家包爾的很大影響。1864年他應(yīng)邀去哥廷根大學(xué)任教，后來(lái)出版了《釋罪和復(fù)交的教義》(1870-1874）和《神學(xué)與形而上學(xué)》等著作。特別是他的前一部著作確立了他在德國(guó)神學(xué)界的突出地位，使他的影響直到1890年在德國(guó)神學(xué)領(lǐng)域仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。利舍爾把許多的學(xué)生吸引到了哥廷根，其中歷史學(xué)家哈那克和神學(xué)家海爾曼是他的追隨者中最著名的。
利舍爾學(xué)派的神學(xué)，部分地是對(duì)宗教哲學(xué)尤其是黑格爾的哲學(xué)對(duì)神學(xué)的影響的反動(dòng)。他們的研究興趣重視實(shí)踐，把研究的范圍限制在與基督教的生活直接相關(guān)的重要內(nèi)容上。他們認(rèn)為，基督教神學(xué)應(yīng)當(dāng)研究基督徒認(rèn)為有價(jià)值的主題，而以往的信條和思辨性的宗教哲學(xué)卻不注重這些問(wèn)題。在方法上，利舍爾強(qiáng)調(diào)神學(xué)研究不能從絕對(duì)的上帝開(kāi)始，而要從在歷史上的具體事實(shí)中所顯示的上帝開(kāi)始。
在基督教起源的問(wèn)題上，利舍爾與包爾之間存在較大的差別，包爾只是從基督教本身來(lái)探討它的起源的，而利舍爾則注重從基督教產(chǎn)生的歷史背景與環(huán)境進(jìn)行研究。他提出，基督教的產(chǎn)生受到當(dāng)時(shí)的宗教、哲學(xué)和制度觀念的影響，而且正是在這些觀念的影響下，尤其是在非猶太人的外族的土地上，基督教最初的簡(jiǎn)單的內(nèi)容才發(fā)生了深刻的變化。古代公教會(huì)的神學(xué)和制度就是在這一過(guò)程中產(chǎn)生的。
在神是否可知的問(wèn)題上，雖然利舍爾同意康德的觀點(diǎn)認(rèn)為" 自在之物" 是不可知的，但是他又提出人們可以通過(guò)神對(duì)人的影響和人對(duì)神的反應(yīng)來(lái)了解神、認(rèn)識(shí)神，從神在基督里的啟示來(lái)了解神對(duì)人的價(jià)值?；绞顷P(guān)于神的知識(shí)的唯一的源泉。
利舍爾有意識(shí)地從圣經(jīng)和路德的思想中吸取營(yíng)養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)耶穌在神與人之間的中介作用。提出基督教的內(nèi)容主要有兩個(gè)，即信心(相信通過(guò)信仰耶穌可以得救）和道德(上帝的國(guó)）。在他的神學(xué)里，寬恕與和解占據(jù)了核心地位。他還對(duì)教會(huì)提出較公正的看法，認(rèn)為它是信徒的團(tuán)體，是救贖的中介。
但是利舍爾對(duì)救贖的闡述存在偏差，因?yàn)樗裾J(rèn)原罪的教義，提出人有向善的傾向。他提出，耶穌基督的工作，引人信仰上帝的意義，就是要把人帶入道德的王國(guó)。于是，這個(gè)王國(guó)在他那里不過(guò)是人的道德進(jìn)步和人類(lèi)大同的一個(gè)階段。因此他對(duì)人類(lèi)的文化成就作了樂(lè)觀的評(píng)價(jià)。同樣，在他看來(lái)，上帝僅僅是愛(ài)。圣經(jīng)和宗教改革時(shí)代關(guān)于成圣和神的忿怒的特點(diǎn)在他的神學(xué)里都不見(jiàn)了，人們感覺(jué)不到上帝對(duì)人及其人的文化的審判。這樣，利舍爾的神學(xué)就變成了神學(xué)自由派中社會(huì)福音派的大部分理論的神學(xué)依據(jù)。由于利舍爾對(duì)人持有如此樂(lè)觀的觀點(diǎn)，在他的論述中也看不到他對(duì)現(xiàn)代文明的問(wèn)題的批評(píng)。
阿道夫.哈那克(1851-1930)是利舍爾學(xué)派的佼佼者。1872年進(jìn)入萊比錫大學(xué)，并于次年獲得博士學(xué)位。他曾經(jīng)在萊比錫、吉森、馬爾堡和柏林講授教會(huì)史。1888年他被選為柏林大學(xué)的教授。由于哈那克在他最著名的著作之一《信條史》(1886-1889)一書(shū)中顯示出明顯的神學(xué)自由主義傾向，他的當(dāng)選遭到了普魯士路德宗基督教會(huì)的反對(duì)，他的父親也與他斷絕了關(guān)系。哈那克著名的神學(xué)和教會(huì)史專著有《信條史》、《基督教的本質(zhì)》和《基督教的使命與傳播》等等。其中《基督教的本質(zhì)》被認(rèn)為是自由主義新教神學(xué)最精辟、影響最廣的論著。而《信條史》一書(shū)，則典型地代表了利舍爾學(xué)派的基督教的歷史觀。
他在《信條史》中運(yùn)用淵博的知識(shí)，說(shuō)明了拿撒勒的耶穌簡(jiǎn)樸的、精神的、道德的宗教，是如何在古代教會(huì)因信條的發(fā)展得到闡述并被歪曲的歷史。
當(dāng)時(shí)正是德國(guó)學(xué)術(shù)界運(yùn)用史學(xué)方法對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行研究的作法即將確立的時(shí)候，哈那克受這一方法的影響，把古代信經(jīng)置于希臘化時(shí)代的哲學(xué)背景之下進(jìn)行分析，將歷史賦予它們的絕對(duì)權(quán)威一一剝?nèi)?。他使許多學(xué)者相信，需要擺脫古代信經(jīng)的哲學(xué)概念的限制重新對(duì)基督教信仰進(jìn)行說(shuō)明，只有這樣才能使基督教的福音在現(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)保持活力。
在看待基督教與19世紀(jì)后期發(fā)達(dá)的文化之間的關(guān)系上，哈那克比利舍爾前進(jìn)了一步，他甚至把倫理化的基督教與當(dāng)時(shí)的文化看作一體。在19世紀(jì)末，他不僅是當(dāng)時(shí)高等院校里的神學(xué)家的代表，而且也被公認(rèn)為是世界神學(xué)研究領(lǐng)域最杰出的學(xué)者。正是由于他的研究成果，信條史才成為神學(xué)討論的中心。這是過(guò)去從未有過(guò)的。他還探討了窮人和社會(huì)問(wèn)題，對(duì)社會(huì)福音派也有影響。
海爾曼(1846-1922)也是利舍爾學(xué)派的著名神學(xué)家，曾在馬堡大學(xué)擔(dān)任神學(xué)教授。同利舍爾一樣，他也試圖使基督教擺脫形而上學(xué)理論家的控制，把人的耶穌基督作為基督教的基礎(chǔ)。在他看來(lái)，基督不僅僅是上帝國(guó)的歷史上的創(chuàng)立者，也是直接的崇拜對(duì)象和道成肉身的神。他在《基督徒與神的交通》(1886）一書(shū)中提出個(gè)人與復(fù)活的主在現(xiàn)世的關(guān)系是整個(gè)基督教信仰的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。他的觀點(diǎn)吸引了英國(guó)和美國(guó)的部分學(xué)者，卡爾.巴特也尊稱他為老師。
②圣經(jīng)研究
威爾豪森是這一時(shí)期著名的圣經(jīng)學(xué)者，他對(duì)圣經(jīng)舊約的研究可以和前一時(shí)期包爾對(duì)新約的研究相媲美。他發(fā)展了前人的成果，于1878年出版了《以色列的歷史》，把他對(duì)舊約圣經(jīng)的新的完整的理解展示給讀者。
他通過(guò)對(duì)早期的歷史史料進(jìn)行分析，對(duì)早期的文獻(xiàn)作了重新解釋。他認(rèn)為，在基督教早期的歷史發(fā)展過(guò)程中，希伯來(lái)民族的歷史被作了根本的改變，舊約中各個(gè)經(jīng)卷的順序存在嚴(yán)重的問(wèn)題，先知書(shū)應(yīng)當(dāng)放在律法書(shū)之前，詩(shī)篇應(yīng)放在最后。這樣，摩西的功勞就顯示出不同的意義，而且摩西之前的大部分傳統(tǒng)可以一起被看成是傳奇。于是，按照這種解釋先知書(shū)便具有了宗教意義，從摩西以后雅赫威的宗教的發(fā)展從心理上第一次令人感到是可以理解的。當(dāng)然，他的發(fā)現(xiàn)也遭到人們的強(qiáng)烈反對(duì)，因?yàn)樵?/span>19世紀(jì)80、90年代，有的人認(rèn)為圣經(jīng)的啟示是一些與歷史發(fā)展無(wú)關(guān)的神的啟示的組合。在德國(guó)，到1890年時(shí)，新一代的學(xué)者幾乎都接受了威爾豪森的觀點(diǎn)。
在新約研究領(lǐng)域里，這一時(shí)期杜賓根學(xué)派傾向于研究同類(lèi)福音的歷史來(lái)源，" 兩種史料來(lái)源的假設(shè)" 已令大部分反對(duì)者折服。隨著19世紀(jì)60年代勒南和斯特勞斯著作的問(wèn)世，許多" 耶穌生平" 的著作接踵而至，體現(xiàn)了人們對(duì)新約重新解釋的努力。
正當(dāng)利舍爾學(xué)派和威爾豪森等人的研究成果流行的時(shí)候，一些人對(duì)基督教的末世論的研究對(duì)他們提出了挑戰(zhàn)。比如，尼采的朋友歐維貝可通過(guò)對(duì)早期基督教的末世精神與利舍爾和哈那克等人對(duì)現(xiàn)代基督教的樂(lè)觀表述的比較，提出利舍爾和哈那克所要保持的只是對(duì)基督教的幻象。威斯于1892年出版了《耶穌宣揚(yáng)的神國(guó)》，以認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待福音書(shū)中的末世論問(wèn)題。他所塑造的耶穌也與自由派提出的" 歷史上的耶穌" 大相徑庭。實(shí)質(zhì)上他們的分歧的焦點(diǎn)是，歷史上的耶穌和基督教圣經(jīng)里所講的基督之間究竟應(yīng)該是什么關(guān)系，基督教信仰的核心究竟應(yīng)當(dāng)是什么。這些問(wèn)題一直是現(xiàn)代基督教會(huì)和神學(xué)界討論的問(wèn)題。
③宗教史學(xué)派和特勞赤
利舍爾和哈那克的觀點(diǎn)在19世紀(jì)90年代又受到來(lái)自另一方面即宗教史學(xué)派的挑戰(zhàn)。他們把圣經(jīng)里所講的宗教置于古代東方其它宗教延續(xù)發(fā)展的背景之中進(jìn)行研究，認(rèn)真分析埃及、亞述和波斯在舊約中的影響，從古代神秘宗教和東方其他民族及猶太人的崇拜習(xí)俗中尋找耶穌和保羅的宗教淵源，提出基督教是一種" 綜合性的宗教" 的說(shuō)法。他們批評(píng)利舍爾學(xué)派的研究帶有狹隘的地方主義的局限。宗教史學(xué)派集中在哥廷根，它的最主要代表人物是特勞赤(1865-1923)、拉嘎德、布塞等人。特勞赤提出，基督教不過(guò)是許多宗教中的一種，所有宗教都與它們所處的時(shí)代和環(huán)境相關(guān)，任何一種宗教都不是絕對(duì)的或始終不變的。他的主要著作有《現(xiàn)代基督教新教和教會(huì)》(1909）、《基督教的社會(huì)寶訓(xùn)》(1912）和《新教在現(xiàn)代世界進(jìn)步中的意義》以及他的最后的作品《歷史主義及其問(wèn)題》(1922）等等。在20世紀(jì)的前20年中，他在學(xué)術(shù)界有很大的影響。
宗教史學(xué)派的出現(xiàn)與同一時(shí)期學(xué)術(shù)界對(duì)自然宗教，或者說(shuō)對(duì)各種宗教的興趣的復(fù)興有很大關(guān)系。施萊爾馬赫的人類(lèi)普遍具有宗教性的觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的歷史研究再次得到肯定和加強(qiáng)。
第一次世界大戰(zhàn)之后，西方學(xué)者普遍有一種西方文明衰退感。在神學(xué)領(lǐng)域，它表現(xiàn)為人們對(duì)" 文化- 基督教新教" 、自由主義、現(xiàn)代主義以及所有把基督教信仰與社會(huì)、政治、哲學(xué)和倫理學(xué)說(shuō)和活動(dòng)混合起來(lái)的潮流的反感與批判。末世論再次成為神學(xué)討論的主題，戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難被一些人解釋為是上帝的審判。神學(xué)研究的主題轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心，為基督教信仰上帝對(duì)罪惡的人類(lèi)的啟示尋找基礎(chǔ)?？?/span>.巴特1919年出版的《評(píng)〈羅馬人書(shū)〉》就代表了這一趨向。學(xué)者們對(duì)教會(huì)史研究已失去興趣，而圣經(jīng)研究和圣經(jīng)神學(xué)領(lǐng)域則碩果累累，教義神學(xué)和思辨的宗教哲學(xué)再次復(fù)興。
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