基督教之九十三：世界現(xiàn)代前期東正教
同羅馬天主教和基督教新教相比，19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初期，總的來說，東正教的力量和影響都十分薄弱。除俄國之外，東正教在世界其它地方都處于衰退狀態(tài)。古老的東正教牧首區(qū)即耶路撒冷牧首區(qū)、安提阿牧首區(qū)、亞歷山大里亞牧首區(qū)和君士坦丁堡牧首區(qū)，處在信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國的統(tǒng)治之下，教會(huì)的力量不僅沒有增加，反而有所減少。在伊斯蘭教環(huán)境里，有的東正教教會(huì)成員離開自己的教會(huì)，轉(zhuǎn)而加入了伊斯蘭教；也有的受19世紀(jì)后期羅馬天主教和基督教新教傳教勢力的影響，改信了天主教或新教。
在巴爾干半島，信仰東正教的有希臘人、保加利亞人、羅馬尼亞人和塞爾維亞人等，至19世紀(jì)初他們也處在土耳其人的統(tǒng)治之下。19世紀(jì)20年代，希臘人發(fā)動(dòng)了獨(dú)立戰(zhàn)爭，逐步擺脫了土耳其人的壓迫。1870年保加利亞東正教會(huì)也擺脫了君士坦丁堡牧首區(qū)的管轄。1879年塞爾維亞東正教會(huì)也變成自治的教會(huì)。羅馬尼亞則于1881年獲得獨(dú)立。4 年以后，羅馬尼亞東正教會(huì)變?yōu)樽灾谓虝?huì)。經(jīng)過這幾個(gè)階段的變化，君士坦丁堡牧首區(qū)幾乎變成了歷史的遺跡。而希臘和巴爾干半島的各個(gè)東正教會(huì)則進(jìn)入了新的歷史發(fā)展時(shí)期。
不管怎樣，在奧斯曼土耳其人的長期壓迫下，東正教會(huì)畢竟延續(xù)下來了。這與東正教重視禮儀和崇拜生活、重視祈禱有很大關(guān)系。
這一時(shí)期，俄羅斯東正教會(huì)是所有東正教會(huì)中人數(shù)最多的教會(huì)。同羅馬天主教和新教相比，它也是神學(xué)思想和理論比較貧乏的教會(huì)。俄羅斯東正教會(huì)信徒多數(shù)是文盲，但宗教信仰十分虔誠。因此教會(huì)與信徒之間的交流與溝通，基本上是通過莊嚴(yán)的宗教繪畫、雄偉的宗教建筑、輝煌的宗教音樂和儀式來實(shí)現(xiàn)的。所以俄羅斯東正教會(huì)教堂的公共崇拜活動(dòng)非常壯觀。宗教對(duì)人們的日常生活、家庭生活以至于生產(chǎn)都有相當(dāng)大的影響。
19世紀(jì)至20世紀(jì)初期，俄羅斯東正教會(huì)內(nèi)部生活也出現(xiàn)了新的復(fù)興的跡象，主要表現(xiàn)在修道院生活和神學(xué)思考兩方面。俄羅斯修道院宗教生活的復(fù)興始于18世紀(jì)后期，延續(xù)至20世紀(jì)初期。一些經(jīng)過長期虔誠苦修的" 長老" 受到人們的尊敬和敬仰，許多信徒不辭勞苦，跋涉萬里，去他們的修道院朝覲，尋求他們的指導(dǎo)和教誨。這樣的" 長老" 通常都是修士，不擔(dān)任任何教會(huì)職務(wù)，但是他們得到信徒的承認(rèn)，被認(rèn)為具有神奇的力量。去他們那里朝覲的信徒都要向他們懺悔自己的罪過，或請(qǐng)求實(shí)際指教，或請(qǐng)求他們給自己或家人治病。由于來朝覲的信徒人數(shù)眾多，比較著名的" 長老" 有時(shí)一天要接待幾千名信徒，圣塞拉夫(1759-1833）和費(fèi)拉賴特(1782-1867)就是這樣的" 長老"。從19世紀(jì)30年代至20世紀(jì)20年代，奧普提諾隱修院一直是人們朝覲的中心，那里的" 長老" 不僅對(duì)整個(gè)俄羅斯東正教會(huì)，也對(duì)許多俄羅斯作家特別是果戈里、陀斯妥耶夫斯基和列夫.托爾斯泰等人產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。據(jù)陀斯妥耶夫斯基聲稱，他的小說《卡拉馬佐夫兄弟》中的索斯馬神甫就來源于扎多斯可的圣提可恩。
知識(shí)分子關(guān)于教會(huì)生活的復(fù)興的著作最早出現(xiàn)于19世紀(jì)上半葉。由于羅曼諾夫王朝的嚴(yán)酷統(tǒng)治，知識(shí)分子不能直接地討論社會(huì)問題、政治問題和宗教問題，他們的觀點(diǎn)只能通過小說、詩歌等形式得以表述。19世紀(jì)俄羅斯作家主要關(guān)心的是改良社會(huì)，當(dāng)時(shí)人們閱讀和談?wù)摱嗟氖欠▏障肷鐣?huì)主義者和理想的民主主義者如傅立葉等人的思想，以及英國批判現(xiàn)實(shí)主義作家狄更斯的作品。當(dāng)時(shí)的作家關(guān)心的改良活動(dòng)的核心是，處于極度貧困中的無知愚味的農(nóng)奴和群眾，如何使他們得救。如何在啟蒙的知識(shí)分子和信仰宗教的農(nóng)民之間建起一座溝通的橋梁。社會(huì)拯救的意義究竟是什么。針對(duì)這些問題，一些人從西方歷史的角度，另一些人則從斯拉夫民族歷史的角度進(jìn)行探討。于是出現(xiàn)了所謂西化派和民族派。
主張西化的人文主義者似乎感到，民主或社會(huì)主義體現(xiàn)了基督教所包含的價(jià)值觀，即它所強(qiáng)調(diào)的和平、人與人之間的兄弟親愛、正義等等。但是，面對(duì)農(nóng)民的窮困狀態(tài)，他們又束手無策。19世紀(jì)后期，農(nóng)奴獲得解放之后，在知識(shí)界尤其是大學(xué)里出現(xiàn)了一場" 平民" 運(yùn)動(dòng)。數(shù)以百計(jì)的的學(xué)生放棄學(xué)業(yè)，" 到民間去" ，與農(nóng)民吃住勞動(dòng)在一起，完全過著農(nóng)民式的生活。但是他們卻不為農(nóng)民所理解，同時(shí)也不能理解農(nóng)民，尤其不理解農(nóng)民對(duì)宗教的感情和態(tài)度。別林斯基就不能認(rèn)真對(duì)待農(nóng)民所信仰的東正教，他曾經(jīng)激烈地攻擊理解和對(duì)待農(nóng)民宗教感情。果戈里說，" 東正教會(huì)一直都是專制主義和鞭子的支持者；但你為什么還要把基督帶到這樣的教會(huì)里。……他首先向人們宣講自由、平等和博愛，但在他殉道的事件中，他又把他所講的道理封存起來了。" 在這些西化派看來，耶穌應(yīng)當(dāng)是反對(duì)東正教會(huì)——專制主義和鞭子的支持者——的社會(huì)改革家。
另一方面，斯拉夫派則堅(jiān)信，盡管東正教會(huì)被用于反動(dòng)的目的，但是在教會(huì)里仍然隱含著上帝拯救的力量。他們同農(nóng)民分享同樣的宗教信仰；同農(nóng)民一樣認(rèn)為，任何改革都得建立在東正教的基礎(chǔ)之上。列奧恩提耶夫說，" 我們必須向人民學(xué)習(xí)，才能在知識(shí)上變得謙卑起來；我們必須意識(shí)到，農(nóng)民的世界觀里所包含的真理比我們的世界觀里所包含的真理要多。" 由于同農(nóng)民樸實(shí)的宗教信仰的接觸，一些象陀斯妥耶夫斯基那樣的知識(shí)分子再次信仰了東正教。他們認(rèn)為，在西方的科學(xué)里找不到俄羅斯人民的希望，他們的希望只有在俄國農(nóng)奴中已有的東西中才能找得到。
比較著名的斯拉夫派分子有基列夫斯基、霍米亞科夫、陀斯妥耶夫斯基、索羅維耶夫等人?；蟹蛩够闹饕d趣在于論述直覺的合理性。他認(rèn)為，認(rèn)識(shí)真理就是要擁有真理，變得象真理一樣。宗教知識(shí)本身和關(guān)于宗教的知識(shí)都是神圣的?；裘讈喛品騽t主要討論教會(huì)的問題，即宗教信仰社團(tuán)的本質(zhì)問題。他認(rèn)為不能僅僅從制度或教義的角度來看待教會(huì)，而應(yīng)當(dāng)從教會(huì)作為基督的身體，作為神的恩典和愛的有機(jī)體這一角度來看待教會(huì)。教會(huì)是由相互關(guān)聯(lián)的兄弟之愛組成的。人不可能單獨(dú)得救；所謂得救是指被拯救進(jìn)入這種兄弟之愛里。進(jìn)入這一愛的社團(tuán)，必須是志愿的和自由的。他批評(píng)羅馬天主教會(huì)是擁有合一而無自由，新教的各個(gè)教會(huì)是擁有自由而無合一。他也反對(duì)高級(jí)教士對(duì)教會(huì)的控制，希望俄國能夠?qū)崿F(xiàn)信仰自由。由此他被教會(huì)官僚視為危險(xiǎn)的自由思想分子。他還認(rèn)為，東正教的使命就是要在經(jīng)濟(jì)和政治現(xiàn)實(shí)中爭取實(shí)現(xiàn)兄弟之愛。陀斯妥耶夫斯基則在《罪與罰》和《卡拉馬佐夫兄弟》等小說中敘述了他的宗教思想，體現(xiàn)了東正教堅(jiān)持人的自由、渴望改變自然和宇宙、強(qiáng)調(diào)信仰在復(fù)活中的核心作用和通過謙卑、苦難和自我犧牲得拯救的思想。
19世紀(jì)后期西化派和斯拉夫派之間的距離越來越大。西化派走向唯物主義和科學(xué)實(shí)證主義；而斯拉夫派則滑向沙文主義。1881年以后，波貝朵諾斯切夫控制了教會(huì)和國家，此后自由探討再次陷入沉寂。不過，他對(duì)教會(huì)外在的發(fā)展卻起了促進(jìn)作用。他從經(jīng)濟(jì)上資助各地教區(qū)，尤其是教區(qū)的初級(jí)學(xué)校。從1885年至1900年，教會(huì)學(xué)校幾乎翻了十倍，從4500所增加到42000 所。他還鼓勵(lì)向猶太人，向芬蘭、波羅地海國家、北美的阿拉斯加和西伯利亞東部以及中亞地區(qū)傳播東正教。他也利用教會(huì)從事鎮(zhèn)壓猶太人的活動(dòng)，利用少數(shù)神職人員從事秘密活動(dòng)以維護(hù)其反動(dòng)的專制統(tǒng)治。
最后值得一提的是著名小說家列夫.托爾斯泰。在波貝朵諾斯切夫統(tǒng)治時(shí)期，他試圖嚴(yán)格地實(shí)踐圣經(jīng)中登山寶訓(xùn)的教導(dǎo)，特別是不抵抗的訓(xùn)令。他應(yīng)用辯證神學(xué)反對(duì)東正教會(huì)的信條、禮儀及其教會(huì)所享有的世俗特權(quán)。結(jié)果他被開除了教籍，作品也被禁止。不過他的思想比較接近教會(huì)中的一些小的派別，離正統(tǒng)思想較遠(yuǎn)。
1917年蘇聯(lián)十月革命后，推翻了沙皇的統(tǒng)治，整個(gè)國家、社會(huì)和教會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段。
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