近代中國的天主教與基督新教，由于和帝國主義列強(qiáng)欺侮中國人民的不光彩歷史有著這樣或那樣的關(guān)系，從而在中國人民心中留下了較深的傷害和成見。感情方面的傷痕會(huì)隨時(shí)間的流逝與一代代人的交替而淡化，從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看問題，天主教與基督新教能否在中國有較大的發(fā)展，主要地不是個(gè)" 侵略" 問題(這只能使事情變得糟糕），而是個(gè)文化的問題。
從根本上說，中國的天主教和基督新教同歷史上的佛教一樣，雖然是外來的宗教，但不同于它們?cè)跉W美的情況，即它們不是主要地靠移民和傳教士為載體，而主要地是一種" 文化移入" ，更多地取決于中國的老百姓、知識(shí)分子與政府官員能否接受之；反過來說，作為外來文化的天主教與基督教能否真正地" 移入" 中國文化的土壤，不是取決于傳教士的數(shù)量，而在于其能否與中國文化相認(rèn)同，能否像歷史上的佛教那樣" 中國化"。
(1)當(dāng)代中國的天主教
中國天主教40多年來的歷程大體可分為四個(gè)階段：從1949年梵蒂岡駐國民黨政府的" 公使" 黎培里向中國各教區(qū)散發(fā)" 羅馬圣職部命令" 到1955年肅反運(yùn)動(dòng)止，為第一階段，主要任務(wù)是反對(duì)羅馬教廷干涉中國內(nèi)政，奪回辦教自主權(quán)，挽救中國教會(huì)；第二階段從1955年下半年起至1962年召開中國天主教第二屆代表會(huì)議，此期間發(fā)生的最重要的事件是1957年7 月成立中國天主教愛國會(huì)和1958年3 月漢口、武昌二教區(qū)自選自圣主教，獨(dú)立自主自辦教會(huì)；從1966年" 文革" 開始到1976年為第三階段，在此10年間教堂被封，經(jīng)書被燒，神職人員和教徒遭批斗，宗教活動(dòng)被迫停止；從1978年年底召開黨的十一屆三中全會(huì)至今為第四階段，主要任務(wù)是恢復(fù)和發(fā)展中國天主教。
第二次世界大戰(zhàn)后的1946年，中國天主教雖然開始實(shí)行所謂" 圣統(tǒng)制" ，但外國傳教士卻沒有把教權(quán)歸還給中國主教。一方面，在全國20個(gè)教省中只有3 位中國籍的總主教，在139 個(gè)教區(qū)中，中國主教也只有32人，不足1 ／4 ；另一方面，羅馬教廷繼續(xù)把中國天主教會(huì)置于素有" 殖民部" 之稱的羅馬" 傳信部" 控制之下，并不斷委任外國傳教士任總主教和主教。
1949年中華人民共和國成立后，羅馬教廷與外國修會(huì)采取敵視政策，以" 有神無神勢不兩立" 為理由，一再發(fā)布" 通諭" 和" 命令" ，禁止中國神職人員和教徒群眾與政府合作，不許他們參加工會(huì)、婦聯(lián)、青年團(tuán)等組織，并以" 違者將開除教籍" 相威脅，強(qiáng)制實(shí)行" 三不主義" (即不看、不聽、不講熱愛新中國的道理）。他們破壞抗美援朝、土地改革、參軍參干以及捐獻(xiàn)飛機(jī)大炮和保衛(wèi)世界和平運(yùn)動(dòng)的種種行徑，自然激起廣大愛國神職人員和教徒群眾的憤慨。
1950年11月，四川廣元縣王良佐神父與500 多名教徒率先發(fā)表了《自立革新宣言》，主張中國天主教" 與帝國主義割斷各方面的聯(lián)系" ，" 建立自治、自養(yǎng)、自傳的新教會(huì)"。同年12月，歸綏市天主教徒也發(fā)表了" 與帝國主義割斷一切關(guān)系" 的宣言。在政府和各界民眾的支持下，天主教界的愛國運(yùn)動(dòng)迅速擴(kuò)展到天津、南京、上海、北京等地，各地先后成立了200 多個(gè)愛國組織。1951年6 月，政府封閉了羅馬教廷在我國設(shè)立的指揮中心" 天主教中央局" ，同年9 月將羅馬教廷總代理人黎培里驅(qū)逐出境。1955年上海市公安局又破獲" 龔品梅反革命集團(tuán)" ，在此前后，天津、武漢、廣州等地也破獲了一批帝國主義利用天主教進(jìn)行反政府活動(dòng)的案件。
經(jīng)過1953年的反帝斗爭和1955年的肅反斗爭，由37位天主教人士發(fā)起的中國天主教友愛國會(huì)籌備委員會(huì)預(yù)備會(huì)議于1956年7 月在北京舉行。1957年2 月又在北京召開了發(fā)起人擴(kuò)大會(huì)議。同年6-8 月，在北京先后舉行了中國天主教友愛國會(huì)第一屆代表會(huì)議預(yù)備會(huì)議和正式會(huì)議，來自全國26個(gè)省市自治區(qū)的241 位主教、神父、修士、修女和教徒會(huì)聚一堂，共商愛國愛教大計(jì)。會(huì)議選舉產(chǎn)生了以皮漱石(1897-1978)為主席的第一屆天主教愛國會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人，通過了對(duì)羅馬教廷無理否認(rèn)上海教區(qū)合法代理主教張士瑯的《抗議書》，以及擺脫羅馬教廷控制、堅(jiān)決實(shí)行獨(dú)立自主自辦教會(huì)的《決議》。在中國天主教與梵蒂岡的關(guān)系問題上，《決議》明確地將政治與宗教區(qū)別開來：為了祖國的利益，為了教會(huì)的前途，中國天主教必須徹底改變舊中國時(shí)代帝國主義帶給我們教會(huì)的殖民地半殖民地狀態(tài)，實(shí)行獨(dú)立自主，由中國教長教友自己來辦，在不違反祖國利益和獨(dú)立自尊前提下同梵蒂岡教廷保持純宗教關(guān)系，在當(dāng)信當(dāng)行的教認(rèn)教規(guī)上服從教宗，但必須徹底割斷政治上、經(jīng)濟(jì)上和梵蒂岡教廷的關(guān)系，堅(jiān)決反對(duì)梵蒂岡教廷利用宗教干涉我國內(nèi)政，侵犯我國主權(quán)，破壞我們正義的反帝愛國運(yùn)動(dòng)的任何陰謀活動(dòng)。
當(dāng)時(shí)在全國145 個(gè)教區(qū)中有120 多個(gè)教區(qū)主教空缺，為了教會(huì)的根本利益和教友靈性福利，廣大神職人員和教徒在天主圣神的光照指引下開始自選自圣主教。1957年12月，來自35個(gè)縣市的成教教區(qū)的100 多名代表，經(jīng)過充分醞釀和討論，投票選舉李熙亭為成都教區(qū)正權(quán)主教。以此為起點(diǎn)，宜賓、蘇州、昆明、濟(jì)南、廣州、太原、南京、荷澤、漢口、武昌、杭州、永年、開封、西灣子、宣化、永平、益都、正定、周村等教區(qū)也先后選舉了各自的正權(quán)主教。1958年3 月，漢口與武昌二教區(qū)選舉了董興清和袁文華二主教，并及時(shí)呈報(bào)了梵蒂岡，但卻遭到否認(rèn)和" 超級(jí)絕罰"。由此羅馬教廷主動(dòng)斷絕了與中國教會(huì)在教務(wù)上的聯(lián)系。
十年動(dòng)亂后，中國天主教會(huì)逐步恢復(fù)和發(fā)展。1979年7 月，北京教區(qū)在主教出缺15年之后，由神長教友選舉傅鐵山為主教。1980年5 月，中國天主教愛國會(huì)在北京召開第三屆代表會(huì)議，并推選宗懷德主教為主席，會(huì)議還成立了中國天主教教務(wù)委員會(huì)和中國天主教主教團(tuán)。1981年6 月，羅馬教皇約翰- 保羅二世非法任命鄧以明為廣州教區(qū)總主教，遭到中國天主教會(huì)的嚴(yán)厲譴責(zé)。
至1986年11月中國天主教愛國會(huì)第四屆代表大會(huì)和中國天主教第二屆代表會(huì)議召開之際，全國已有圣堂和祈禱公所近4000座，大小修院24所，修生近千人，女修會(huì)初學(xué)院37所，初學(xué)修女1214人，各教區(qū)新祝圣的神父423 名，每年有領(lǐng)洗的新教徒約5 萬余。中國天主教愛國會(huì)副主席朱世昌先生在《中國天主教四十年》(《世界宗教研究》，1993年第3 期）中，從五個(gè)方面概括了當(dāng)代中國天主教所發(fā)生的歷史性巨大變化：第一，廣大神長教友內(nèi)在的愛國意識(shí)和民族自尊感情，已沖破重重阻力和壓制而迸發(fā)出來，并成為中國天主教徒的思想主流；
第二，實(shí)現(xiàn)了自主自辦，摘掉了強(qiáng)加在中國教會(huì)頭上的" 洋教" 帽子；
第三，作為神職人員和教徒自己組織起來的政治性群眾團(tuán)體" 中國天主教愛國會(huì)" ，在建立、發(fā)展和逐步完善的過程中，已越來越多地發(fā)揮著不可缺少的橋梁和紐帶作用；
第四，神職人員和教友加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)合作關(guān)系；
第五，中國神職人員和教徒在增進(jìn)同各國神職人員和教徒之間的友好交往中，體現(xiàn)了時(shí)代精神。
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