中國(guó)魏晉南北朝文學(xué)之十：南北朝小說(shuō)
中國(guó)的小說(shuō)源于古代神話傳說(shuō)和寓言故事。產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《山海經(jīng)》和《穆天子傳》中保存了許多神話傳說(shuō)。秦漢時(shí)期的《說(shuō)苑》、《新序》、《吳越春秋》、《越絕書》等都記敘了人物的言行，載有生動(dòng)的故事，是中國(guó)小說(shuō)的雛形?！稘h書.藝文志》曾錄小說(shuō)15家，1380篇，是中國(guó)文學(xué)史上最早見(jiàn)于著錄的小說(shuō)作品，可惜只有極少的遺作保存下來(lái)。魏晉南北朝時(shí)期小說(shuō)開(kāi)始繁榮發(fā)展，大致可分為志怪小說(shuō)和軼事小說(shuō)兩類?！端焉裼洝肥侵竟中≌f(shuō)的代表作品，《世說(shuō)新語(yǔ)》是軼事小說(shuō)的集大成之作。
1.干寶的《搜神記》
干寶，東晉史學(xué)家、文學(xué)家。字令升，新蔡(今河南新蔡）人。博學(xué)多才，元帝時(shí)召為著作郎，又出任山陰令、始安太守、司徒左長(zhǎng)史、散騎常侍。著《晉紀(jì)》一書，《文選》存其《晉紀(jì)總論》。又收集神怪靈異故事撰成《搜神記》。
《搜神記》是魏晉志怪小說(shuō)的代表作，它雖然有迷信神異色彩，但保存了不少優(yōu)美動(dòng)人的古代神話和民間傳說(shuō)。其中最精采的部分是一些民間傳說(shuō)，它們的內(nèi)容具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，曲折地反映了人民的反抗意識(shí)和對(duì)理想的追求。這些民間傳說(shuō)揭露了一些不公平、不合理的社會(huì)現(xiàn)象，抨擊了封建統(tǒng)治者荒淫暴虐的罪行。
如《東海孝婦》一篇，寫一個(gè)名叫周青的孝婦，被人誣告謀殺婆母，昏官不問(wèn)情由，毒刑逼供，她含冤服罪。臨刑之日，碧血逆流，上染長(zhǎng)旙，而后郡中枯旱，三年不雨。天地神靈都為孝婦的屈死而不平。這個(gè)故事流傳很廣，成為后來(lái)一些戲曲改編的素材，元代關(guān)漢卿的雜劇《感天動(dòng)地竇娥冤》就受其影響。
又如《干將莫邪》、《韓憑夫婦》，揭露了統(tǒng)治階級(jí)的兇殘無(wú)恥，歌頌了人民的反抗精神。魯迅《故事新編》中的《鑄劍》即取材于《干將莫邪》?？梢?jiàn)，《搜神記》對(duì)后世小說(shuō)影響很大。
2.劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》
劉義慶(公元403-444 年），彭城(今江蘇徐州）人。南朝宋著名文學(xué)家。武帝時(shí)襲封臨川王，任侍中。文帝時(shí)，歷任秘書監(jiān)、尚書左仆射、中書令、荊州刺史等職，官終南兗州刺史、加開(kāi)封儀同三司。他博采眾說(shuō)著成著名的筆記小說(shuō)集《世說(shuō)新語(yǔ)》。
《世說(shuō)新語(yǔ)》記錄了漢末至東晉的士族名流的遺聞?shì)W事，藝術(shù)地再現(xiàn)了" 魏晉風(fēng)度" 和" 名士風(fēng)流"。對(duì)名士的頹廢放誕雖取欣賞態(tài)度，但也有助于后世了解士族的精神面貌和生活方式。如《任誕篇》載劉伶縱酒放達(dá)，甚至脫衣裸形在室中，有人看見(jiàn)譏笑他，他卻說(shuō)：" 我以天地為棟宇，屋宇為衣，諸君何為入我中。" 這類放蕩的言行實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)一部分人對(duì)現(xiàn)實(shí)深感絕望的心理。
《世說(shuō)新語(yǔ)》暴露了貴族窮奢極侈、殘忍兇暴、貪婪慳吝的惡劣行為。如《汰侈篇》，記石崇與王愷斗富，競(jìng)相揮霍民脂民膏?！秲€嗇篇》記司徒王戎" 既富且貴" ，" 王戎有好李，賣之恐人得其種，恒鉆其核"。鉆核賣李，這是何等刻薄慳吝的人性??！
《世說(shuō)新語(yǔ)》還贊頌了志高行潔，或有所作為甚至能改過(guò)自新的人，如《方正篇》記述了周嵩與奸邪小人當(dāng)面斗爭(zhēng)的故事以及何充敢于揭露勢(shì)大威重的王敦對(duì)其兄長(zhǎng)的袒護(hù)，《自新篇》記周處勇于改過(guò)自新、殺虎擊蛟為民除害的故事。
《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的成就，它" 記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰麗" ，語(yǔ)言精練含蓄，雋永傳神，對(duì)后世筆記文學(xué)影響很大。后世的模仿作品很多，唐代有《續(xù)世說(shuō)新語(yǔ)》，宋代有《唐語(yǔ)林》，清代有《今世說(shuō)》等。書中的不少故事，如" 曹植七步成詩(shī)" 、" 禰衡擊鼓罵曹" 、" 溫嶠娶婦" 等，成為后世戲曲、平話、演義小說(shuō)的素材。書中的不少語(yǔ)言、事跡，如" 新亭對(duì)泣" 、"謝女詠雪" 、" 望梅止渴" 、" 一往情深" 等，也成為后世詩(shī)文常用的典故或人們熟知的成語(yǔ)。
中國(guó)魏晉南北朝文學(xué)之十一：南北朝文學(xué)批評(píng)
南北朝時(shí)期，在曹丕、陸機(jī)文論的影響下，文學(xué)理論的探索和對(duì)作家作品的批評(píng)發(fā)展興盛起來(lái)，出現(xiàn)了兩部真正具有理論體系的文學(xué)批評(píng)專著——劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩(shī)品》。
劉勰的《文心雕龍》
劉勰(公元466 -520年），字彥和，祖籍東莞莒(今山東莒縣）人，世居京口(今江蘇鎮(zhèn)江）。南朝齊梁時(shí)杰出的文學(xué)理論批評(píng)家。他少年孤貧，篤志好學(xué)，依附當(dāng)時(shí)著名和尚僧祐十余年，博通佛學(xué)經(jīng)典。曾任南康王記室兼東宮通事舍人。晚年出家為僧，法名慧地。
他30多歲時(shí)撰成《文心雕龍》?！段男牡颀垺肥且徊恐奈膶W(xué)理論專著，全書共有50篇。自《原道》到《辨騷》5 篇，為" 文之樞紐" ，闡明了作者對(duì)文學(xué)的基本看法，是總論部分；從《明詩(shī)》到《書記》20篇，對(duì)各種文體作了詳細(xì)的論述，是文體論；從《神思》到《總術(shù)》19篇，討論作品風(fēng)格、語(yǔ)言等問(wèn)題，是創(chuàng)作論；從《時(shí)序》到《程器》5 篇，論述了文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)問(wèn)題，是批評(píng)論。最后1 篇《序志》，說(shuō)明作者的創(chuàng)作目的和全書的部署意圖，是全書的總序。
《文心雕龍》對(duì)文學(xué)理論的貢獻(xiàn)十分突出，它初步建立了文學(xué)歷史發(fā)展的觀念，把文學(xué)發(fā)展與政治變遷相聯(lián)系，把文學(xué)的演變和繼承相聯(lián)系。它闡述了" 文" 與" 質(zhì)" 的關(guān)系，即作品的內(nèi)容和形式的關(guān)系，主張為情造文，文質(zhì)并重。他說(shuō)：" 夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振：文附質(zhì)也?；⒈獰o(wú)文，則鞹同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆：質(zhì)待文也。" 他認(rèn)為內(nèi)容與形式應(yīng)是統(tǒng)一的。他反對(duì)片面追求形式的傾向，認(rèn)為內(nèi)容與形式兩者之間內(nèi)容是主要的。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)風(fēng)與骨、情與文二者之間不可分割的關(guān)系，要求" 風(fēng)清骨峻" ，情文并茂。
《文心雕龍》從創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)總結(jié)了創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，提出了藝術(shù)想象、藝術(shù)風(fēng)格、風(fēng)骨、情采、熔裁、夸飾等問(wèn)題。他認(rèn)為文章的風(fēng)格是作者創(chuàng)作個(gè)性在作品中的具體體現(xiàn)，作者在才能、氣質(zhì)、學(xué)識(shí)、習(xí)染等方面的差別，決定了作品風(fēng)格的差異。他把文章的風(fēng)格概括為典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡8 類。他主張文章要有風(fēng)骨，他說(shuō)：" 是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹(shù)??；情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉。""故練于骨者，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯；捶字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也。" 他要求以剛健的言辭表現(xiàn)鮮明的思想感情，使作品呈現(xiàn)出非凡的氣勢(shì)力度和風(fēng)貌之美。
《文心雕龍》還提出了文學(xué)批評(píng)的方法和標(biāo)準(zhǔn)。他反對(duì)" 會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一隅之解，欲擬萬(wàn)端之變" ，而應(yīng)該" 無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)"。批評(píng)家應(yīng)具有深廣的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，" 凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器"。如何評(píng)價(jià)文學(xué)作品的高低，他提出了六觀的方法：" 一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。" 只有這樣才能作出公允的批評(píng)。作者由于受儒家正統(tǒng)思想及當(dāng)時(shí)的文學(xué)風(fēng)尚和門閥觀念的影響，在其著作中也存在著一些不足之處，對(duì)文學(xué)史上那些富于浪漫主義色彩的作家、作品往往評(píng)價(jià)得不夠正確。
《文心雕龍》繼承和發(fā)展了先秦以來(lái)的文學(xué)理論成果，總結(jié)了先秦以來(lái)千余年間的文學(xué)面貌，在當(dāng)時(shí)具有積極的批判意義，對(duì)后世文學(xué)批評(píng)的發(fā)展也有重要影響。
2.鐘嶸的《詩(shī)品》
鐘嶸(公元 -552年），字仲偉，潁川長(zhǎng)社(今河南長(zhǎng)葛）人。南朝齊梁時(shí)著名文學(xué)批評(píng)家。齊時(shí)官至司徒行參軍。梁時(shí)先后任衡陽(yáng)王及晉安王記室，故世稱" 鐘記室"。著有《詩(shī)品》3 卷，《梁書》本傳稱之為《詩(shī)評(píng)》，成書于天監(jiān)十二年(公元513 年）之后。
《詩(shī)品》是中國(guó)文學(xué)理論史上第一部詩(shī)歌評(píng)論專著，它是漢魏以來(lái)五言古詩(shī)的總結(jié)，共品評(píng)漢到齊梁的作家122 人，按上中下三品以區(qū)別作家的高低，其中上品有11人，中品39人，下品72人。根據(jù)《詩(shī)品序》里的議論，作者也是有感于當(dāng)時(shí)詩(shī)風(fēng)不正，而批評(píng)又沒(méi)有公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，自己才著《詩(shī)品》的。
鐘嶸反對(duì)形式主義詩(shī)歌，反對(duì)抽象說(shuō)理的玄言詩(shī)，反對(duì)堆砌典故，反對(duì)四聲八病之說(shuō)。他認(rèn)為" 干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩" 是最好的詩(shī)歌，即詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)以深沉慷慨之情和沉郁悲壯之氣為主導(dǎo)，以音韻、節(jié)律、詞采等相潤(rùn)色。他論詩(shī)重視風(fēng)骨、詞采、詩(shī)味，如評(píng)曹植之作" 骨氣奇高，詞采華茂" ，劉楨詩(shī)" 真骨凌霜，高風(fēng)跨俗" ，班固詩(shī)" 質(zhì)木無(wú)文"。但他具體評(píng)論詩(shī)人時(shí)往往忽略思想內(nèi)容，而更多的著眼于藝術(shù)技巧方面的某些特點(diǎn)。他說(shuō)陶淵明的作品是" 文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)" ，指出了陶詩(shī)語(yǔ)言干凈、毫不累贅的長(zhǎng)處。在評(píng)論詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)格時(shí)，很注意探索它的源流。他說(shuō)曹植的詩(shī)" 其源于《國(guó)風(fēng)》" ，陶淵明" 其源于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力" ，這對(duì)后人研究詩(shī)流派的啟承關(guān)系提供了重要的啟示。
鐘嶸評(píng)論詩(shī)人著眼于藝術(shù)技巧多，注意思想內(nèi)容少，因而在評(píng)論中嚴(yán)重存在著良莠不分、高下失序的現(xiàn)象。他把陸機(jī)、潘岳等人放在上品，而將陶淵明、鮑照置于中品，把曹操貶為下品，這都受到了后人的非議。他稱道詩(shī)中佳句，摘句論詩(shī)，也開(kāi)了后代摘句批評(píng)的不良風(fēng)氣。但《詩(shī)品》詩(shī)歌理論的完整性、深刻性，是前代所無(wú)與倫比的，對(duì)后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作的評(píng)論產(chǎn)生了深刻的影響。
《文心雕龍》和《詩(shī)品》的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論的發(fā)展達(dá)到了高峰，對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)影響深遠(yuǎn)。
3.蕭統(tǒng)的《文選》
蕭統(tǒng)(公元501-531 年），即昭明太子，字德施，南蘭陵(今江蘇常州）人，梁武帝長(zhǎng)子，未及即位，31歲病逝。南朝梁著名文學(xué)家。他愛(ài)好文學(xué)，博覽群書，引納文人學(xué)士，主持編選了《文選》，世稱《昭明文選》。
《文選》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部詩(shī)文選集，全書共60卷，選入了從先秦至齊梁時(shí)期的詩(shī)文作品700 多篇，分為37類。他將經(jīng)書、子書、史書劃在非文學(xué)的范疇，只選入運(yùn)用典故、成語(yǔ)、文辭華美的作品。因此，這是一部能代表當(dāng)時(shí)文學(xué)觀點(diǎn)的選本。入選的作品多數(shù)是經(jīng)過(guò)精細(xì)考慮的，能反映古代各種文體概貌，為后人研究文學(xué)史提供了便利。唐高宗時(shí)，李善注釋并講授《文選》，叫做" 文選學(xué)"。唐以后的文人往往把它當(dāng)作學(xué)習(xí)文學(xué)的教科書。
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