中國(guó)道教之一：道教的形成與發(fā)展
(1)百溪匯川
道教與中國(guó)歷史上的外來(lái)宗教相比，是深深植根于中國(guó)古代社會(huì)、發(fā)源于中國(guó)古代文化的大型宗教。不僅如此，它的創(chuàng)教也與其他大教有所不同。
基督教、佛教、伊斯蘭教都有一個(gè)相對(duì)明顯的創(chuàng)教時(shí)期，而道教的前史特別長(zhǎng)，創(chuàng)教活動(dòng)分散而緩慢，絕非在同一途徑、同一地區(qū)和同一時(shí)期形成的，并且在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)沒有統(tǒng)一而穩(wěn)定的教團(tuán)組織，因而道教起源的上限極不易認(rèn)定。如早期道教的符箓派和丹鼎派，其誕生的情況就十分復(fù)雜。符箓派的祈禱、禁咒起源于遠(yuǎn)古的民間巫術(shù)，但只是在巫術(shù)服務(wù)于長(zhǎng)生成仙的宗旨，依托于道家理論，并建立起自己的教團(tuán)體系時(shí)，才轉(zhuǎn)化為道教，這一轉(zhuǎn)變過程至漢末才初步實(shí)現(xiàn)。而丹鼎派重清修煉養(yǎng)、其前身是神仙方術(shù)和養(yǎng)生氣功等，二者均可以上溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
道教的理論思想準(zhǔn)備早于其組織準(zhǔn)備。東漢后期出現(xiàn)《太平經(jīng)》和《周易參同契》，開始形成早期道教理論。然而卻無(wú)相應(yīng)的道教組織，只是少數(shù)道士師徒授傳，魏晉時(shí)期的內(nèi)丹經(jīng)《黃庭經(jīng)》和外丹經(jīng)《抱樸子.內(nèi)篇》盡管社會(huì)影響較大，其社會(huì)組織力量仍然很弱小，丹鼎派的這種理論與組織不均衡狀態(tài)持續(xù)了很長(zhǎng)一段時(shí)間。與此同時(shí)，神化老子、改造道家，也構(gòu)成早期道教的主要?jiǎng)?chuàng)教活動(dòng)之一，在這個(gè)意義上，道教又是道家演化派生的產(chǎn)物，《老子》、《莊子》也是道教產(chǎn)生的另一個(gè)重要源頭。道教的產(chǎn)生實(shí)際上是個(gè)多源頭、多渠道，逐漸靠擾合一的過程，各教派之間互有影響，又獨(dú)立發(fā)展，時(shí)間上前后相錯(cuò)，既沒有統(tǒng)一的具體創(chuàng)教時(shí)間，教名和教徒也缺乏統(tǒng)一的稱呼。
道教作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教帶有濃厚的中國(guó)原始宗教色彩，其主體內(nèi)容大致來(lái)源于四個(gè)方面：一是古代的鬼神思想，即商周時(shí)代以前在中華大地就已形成的鬼神崇拜、巫覡占卜與祭祀，也就是人們所概括的天神、人鬼、地祇三大崇拜對(duì)象系統(tǒng)；二是源于古代巫術(shù)，盛行于戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代的神仙方術(shù)，即仙人、仙境、仙藥等信仰以及方士們尋神山、求仙藥的活動(dòng)；三是兩漢之際某些儒生與方士合流，以陰陽(yáng)五行推驗(yàn)災(zāi)異禎祥的讖緯之學(xué)；四是兩漢黃老道對(duì)黃帝、老子的神化，即修道、養(yǎng)壽、仙化的信仰。簡(jiǎn)言之，殷商的鬼神崇拜、戰(zhàn)國(guó)末興起的方術(shù)仙道、漢代的讖緯學(xué)和黃老道，構(gòu)成了早期道教的四大信仰要素。這四大信仰要素經(jīng)過一些學(xué)者論述、方士鼓吹、帝王崇拜(如秦襄王和漢武帝）而得以廣泛流傳，并成為道教有別于其他宗教的顯著特征；而道教的組織準(zhǔn)備則由繼黃老道而興起的太平道及五斗米道逐步完成。
從戰(zhàn)國(guó)到漢代，在社會(huì)上有重要影響的黃老學(xué)大致有三個(gè)流派：一是黃老與刑名法術(shù)結(jié)合的道德法術(shù)家，著重于解黃老學(xué)為人君南面之術(shù)，即帝王統(tǒng)治術(shù)。二是黃老與陰陽(yáng)五行結(jié)合的陰陽(yáng)數(shù)術(shù)家，以陰陽(yáng)、占卜論吉兇。三是黃老與養(yǎng)生之術(shù)結(jié)合的神仙數(shù)術(shù)家，在黃老思潮的影響下，古代的醫(yī)學(xué)、房中、神仙等祛病延年的養(yǎng)生術(shù)著作，多依托于黃帝。延至東漢，黃老學(xué)已側(cè)重于養(yǎng)生、修仙等方面，與西漢側(cè)重于在統(tǒng)治術(shù)的黃老學(xué)已有所不同。這是黃老學(xué)逐步演變?yōu)辄S老道的過程，也是道教醞釀、發(fā)育、接近成形的重要階段。
(2)最初的重要發(fā)展階段
公元前2 世紀(jì)前后的中國(guó)，與各帝國(guó)競(jìng)相崛起的文明發(fā)祥地一樣，開始了大經(jīng)濟(jì)制度的確立。首先是秦始皇于公元前221 年，建立了專制主義中央集權(quán)的封建國(guó)家。繼秦之后的漢朝(公元前206-公元220 年）更為繁榮強(qiáng)大。東漢末年爆發(fā)的黃巾起義打破了秦漢時(shí)期中國(guó)封建專制國(guó)家大一統(tǒng)局面，起義雖然失敗，但各地軍閥豪強(qiáng)勢(shì)力乘機(jī)割據(jù)混戰(zhàn)。此后經(jīng)過魏、蜀、吳三國(guó)鼎立與西晉的短期統(tǒng)一，東晉十六國(guó)的動(dòng)亂，以及南北朝的分裂對(duì)峙，直到隋朝重新統(tǒng)一全國(guó)，先后經(jīng)歷了約400 年之久的分裂。
在這段多個(gè)政權(quán)并立的時(shí)期里，戰(zhàn)亂頻仍，干戈擾攘，人民生活極端痛苦，是一個(gè)充滿貧困、苦難和死亡的恐怖世界。經(jīng)濟(jì)、政治、精神和道德的普遍瓦解，儒家學(xué)說在思想上、文化上的" 一統(tǒng)" 地位相對(duì)削弱，使人們得以對(duì)人的生命乃至世界的本質(zhì)重新進(jìn)行思考。這一切都為宗教的滋生泛濫提供了最適宜的土壤。東漢以來(lái)開始形成的道教與外來(lái)的佛教都在這一時(shí)期有了很大發(fā)展，逐漸成長(zhǎng)為封建官方上層建筑和意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。這一新的變化，為隋唐時(shí)期儒釋道三教鼎立局面的出現(xiàn)奠定了基本格局。
就道教而言，東漢至魏晉南北朝是其最初的重要發(fā)展階段，原始道教從民間興起，并逐步演變發(fā)展為成熟的官方正統(tǒng)宗教。
魏晉南北朝之前的東漢中后期，道教發(fā)展已有一個(gè)小高潮，民間已形成了太平道、五斗米道等民間道教團(tuán)體。后因黃巾起義失敗、張魯政權(quán)降曹，而一度受到重創(chuàng)。進(jìn)入魏晉之后，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)民間的宗教活動(dòng)分化打擊，遏制了早期民間道教組織迅速發(fā)展的勢(shì)頭，使之整體趨于衰落。雖然五斗米道在地域上從西南發(fā)展到全國(guó)各地，并滲入上層集團(tuán)，但并未改變其" 以鬼道教民" 的特色，在其內(nèi)部還出現(xiàn)了組織散亂、科律廢弛的現(xiàn)象，分化出許多互無(wú)統(tǒng)屬的道派。
在民間道教活動(dòng)受到遏制的同時(shí)，神仙道教卻在魏晉社會(huì)上層中興起。神仙方術(shù)之士在社會(huì)上十分活躍，并逐漸形成一些師徒相傳的神仙道教團(tuán)體。最初的民間道教也滲入了一些迎合門閥士族需要的神異內(nèi)容。兩晉之際的道教學(xué)者葛洪(284-364 年）集早期道教的理論發(fā)展之大成，撰《抱樸子內(nèi)篇》，對(duì)以往的神仙信仰和各種方術(shù)做了系統(tǒng)的整理和理論上的闡述，這對(duì)道教從原始民間宗教向成熟的官方宗教的方向演變，起了重要的作用，并對(duì)以后的道教發(fā)展具有重要意義。
葛洪去世后，以丹陽(yáng)士族楊羲、許謐等人制作《上清經(jīng)》(364 年）為標(biāo)志，中國(guó)南北方出現(xiàn)了由門閥士族道教徒發(fā)起的道教改革活動(dòng)，代表人物先后有寇謙之、陸修靜、陶弘景等人，使道教的發(fā)展進(jìn)入新的階段。由此以重視經(jīng)典科教與神仙養(yǎng)生之術(shù)為主要宗旨的道教派別成為道教發(fā)展的主流。
民間道教經(jīng)門閥士族改造后消融在南朝新道教中。發(fā)展至隋唐，道教與佛教的發(fā)展都進(jìn)入鼎盛時(shí)期。南北朝以來(lái)形成的茅山派、樓觀派成為當(dāng)時(shí)道教的正宗，三洞經(jīng)典體現(xiàn)了道教最高的教義理論和修煉方術(shù)，而早期天師道的符箓禳祓之術(shù)，僅僅作為經(jīng)典的一部分和道士入門的初級(jí)功課保留下來(lái)。
東漢至魏晉南北朝的道教發(fā)展可概括為三個(gè)階段：
①東漢晚期在民間崛起和形成。
②三國(guó)兩晉之際，在抑制中發(fā)展，五斗米道出現(xiàn)分化，其一部逐漸與神仙道教合流。
③東晉以后，民間道教經(jīng)過改造成為以仙道為中心的成熟的官方化的新道教。道教歷經(jīng)幾次變革，于魏晉南北朝時(shí)期完成了從孕育產(chǎn)生到發(fā)展成熟的過程，為此后一千多年的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
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