中國道教之七：南北朝的道教3
北魏統(tǒng)治者原為鮮卑族拓跋氏部，自386 年于代北建國后，魏初諸帝便實(shí)行了與漢民族相同化的政策，北魏太祖道武帝" 好黃老，頗覽佛經(jīng)" ，太宗明元帝，" 遵太祖之業(yè)，亦為黃老，又學(xué)佛法"。秦帝八年(423 年）明元帝死，雄才大略的太武帝拓跋燾即位于平城，北魏勢力日盛，北方門閥士族紛紛投靠，寇謙之亦攜《箓圖真經(jīng)》奉獻(xiàn)于太武帝，司徒崔浩利用太武帝正欲" 侔蹤軒黃" 、入主中原的心理，著力宣揚(yáng)《箓圖真經(jīng)》中的符命之說，使太武帝對寇天師的教義欣然領(lǐng)會，而且在太武帝后來的統(tǒng)一戰(zhàn)爭之中，崔、寇等人隨軍贊畫頗有成績，故統(tǒng)一完成后太武帝也益發(fā)崇信道教。寇謙之不僅勸太武帝改所號為太平真君元年，受符，而且還根據(jù)《箓圖真經(jīng)》奏請建造靜輪天宮。太武帝對崔浩、寇謙之的寵信，使太平真君年間新天師道在北魏發(fā)展到了極盛。使道教從原始民間宗教上升到官方正統(tǒng)宗教的地位。
太平真君年間，寇謙之、崔浩借助太武帝的寵信，利用皇室內(nèi)部的斗爭，導(dǎo)致太武帝誅殺太子的老師高僧釋玄高，在崔浩的積極鼓動下，更有誅殺長安沙門，焚破佛像，下詔滅佛的舉動。雖寇謙之不贊成使用毀滅性手段，但終使佛教遭受了一次沉重的打擊。太平真君九年(448 年）寇謙之在滅佛的高潮中去世，死前曾預(yù)言：" 及謙之在，汝曹可求遷錄，吾去之后，(靜輪）天宮真難就" ，即新天師道于他死后會衰落。真君十一年(450 年），崔浩終因恃寵跋扈，受到鮮卑權(quán)貴的一致攻擊，被太武帝借故嚴(yán)刑處死，其家族及姻親范陽盧氏、太原郭氏、河?xùn)|柳氏等北方門閥大士族也誅連滅門。不久太武帝被弒身死(452 年），文成帝拓跋睿即位后立即下令復(fù)興佛教。但道教的官方地位并未動搖，北魏各帝即位后都按慣例去道壇接受符箓。魏孝文帝時(471-500 年）提倡漢族文化，對道教亦有所優(yōu)遇，提出為" 祇崇作法，清敬神道"。京內(nèi)道壇遷至城南，仍名為崇虛寺，使天師道保持了固定的活動場所。494 年孝文帝遷都洛陽，534 年北魏分裂后，東魏孝靜帝遷都鄴城，都依慣例設(shè)立道壇。" 其道壇在南郊，方二百步，以正月七日、七月七日、十月十五日，壇主、道士、哥人一百六十人，以行拜祠之禮"。但這時的天師道自寇謙之、崔浩和太武帝死后已衰落至極，道士的素質(zhì)也極為低下。把持東魏實(shí)權(quán)的鮮卑軍閥高氏佞信佛教，對道教不予扶持。武定六年(548 年），齊文襄王高澄準(zhǔn)備廢魏禪代，就先罷除了已存在百多年的天師道壇，不再承認(rèn)其為官方宗教。
北齊天保六年(555 年），道教與佛教的較量終告失敗，齊文宣帝下詔廢道，令道士皆剃發(fā)為沙門，" 有不從者，殺四人，" 于是諸道土被迫從命，齊國境內(nèi)再沒有道士。到此時，寇謙之創(chuàng)立的新天師道團(tuán)散亡了。南北朝以后，不再有寇謙之一派道教的活動的記載。隋唐時流行的道教，主要是南方的上清派及北朝后期興起于關(guān)中的樓觀道。
(4)樓觀道
北魏末期，幾任皇帝享國日淺，禍亂相尋。于535 年正式分裂為東魏、西魏兩個王朝，分別為高氏和宇文氏所把持。10-20 余年之后，分別為兩家后裔所取代，建新王朝，稱北齊和北周。高歡時代和北齊初年，道教曾依舊例得到支持，但天保六年(555 年）文宣帝洋下令禁絕道教，此次沉重打擊使新天師道一蹶不振。北周取代西魏較晚，但立國之后國力很快超過北齊，最后滅了北齊，統(tǒng)一了北方。北周統(tǒng)治者依靠關(guān)西漢族立國，特別強(qiáng)調(diào)儒學(xué)，同時也重視和扶植道教。北魏諸帝即位去道壇受符箓的制度，為北周統(tǒng)治者繼承下來。北周武帝宇文邕支持道教尤為突出。正是在北周統(tǒng)治者的大力扶植下，樓觀道開始進(jìn)入了它的鼎盛時期，歷隋至唐，都是北方道教的最大派別。
樓觀道以陜西周至縣樓觀為其活動中心。據(jù)《樓觀本起傳》稱，終南山北麓的古樓觀臺，原是西周康王時關(guān)令尹喜的故宅，因?yàn)橐苍诖私Y(jié)草為樓，觀星望氣，所以叫樓觀。周昭王時，老子過函谷關(guān)，關(guān)令尹喜迎其于此地，請問道教，老君向他講授《道德經(jīng)》五千言。后來尹喜又到成都青羊肆?xí)娎暇?。老君賜號曰文始先生，無上真人，二人遂共去西域，化胡成佛。一般認(rèn)為，此段傳說為后來道士虛構(gòu)。樓觀道較為可信的傳承，大致始于魏晉之際關(guān)中地區(qū)出現(xiàn)的一個神仙道教團(tuán)體?！稓v世真仙體道通鑒》載：魏晉之際有道士梁堪，字考成，京兆扶風(fēng)人。在三國魏咸熙初(264 年）至樓觀師從鄭法師。西晉惠帝永興二年(305年），老君派太和真人尹軌降于樓觀，傳授與梁堪" 煉氣隱形之法" 、" 水石還丹術(shù)" 、" 六甲符" 及采服日月黃華法。并授《樓觀先生本起內(nèi)傳》一卷。其后梁堪隱居終南修道，至?xí)x元帝大興元年(318 年）告別弟子王子年，飛升而去。這類傳說雖有神話成份，但至少表明樓觀道自魏晉時，由鄭法師、尹軌和梁堪這些方士以道術(shù)相傳開始形成一個神仙道教的團(tuán)體。到南北朝時，北朝道士多止于樓觀，為當(dāng)時道法重地，遂形成樓觀派。
梁堪弟子王嘉，字子年，隴西安陽人，于西晉末建興中(313-316 年）披度入道，不久南北分裂，他初隱于東陽谷，鑿崖穴居，后棄其徒眾，潛隱于終南山，后又遷于倒獸山。后經(jīng)王嘉弟子孫徹、孫徹弟子馬儉的三代傳承，在十六國前秦、后秦?fù)?jù)關(guān)中時，已開始受到統(tǒng)治者及社會人士的注意。王嘉曾受到前秦苻堅(jiān)、后秦姚萇禮遇，問以政事。死后贈號" 大師"。十六國北魏之際，道教因魏太武帝的崇奉而行于北方，樓觀道就在這一背景下漸趨興盛。這時有一道士尹通，自稱尹軌后裔，于魏太武帝始充初年(424 年）到樓觀拜馬儉為師，密受微旨，服勤歷年。太武帝聞其名，遣使致香燭，俾之建齋行道。于是四方請謁不絕，" 高人勝士，朝野縉紳，車騎填門，冠蓋滿路"。尹通與侄尹法興、弟子牛文侯等四十余人敷弘道化，朝野欽奉，使" 仙風(fēng)真教，自此復(fù)彰"。這時，又有道士王道義，慕終南山之名，于孝文帝太和中(477-499 年）率弟子七人來樓觀，師從牛文侯先生。
他在樓觀大興土木，每日工匠常達(dá)數(shù)百。于是，樓觀壇宇煥然一新，又自捐己力，令門人購集真經(jīng)萬余卷。尹通、牛文侯、王道義等還廣施功德，救濟(jì)饑寒，遠(yuǎn)近貧病，皆受其惠。至此，樓觀道經(jīng)過長期的演變，于北魏時發(fā)展成較為成熟的新興道派，其教團(tuán)組織、宮觀建設(shè)，經(jīng)典購置都頗具規(guī)模，并在統(tǒng)治者和一般民眾中有了較大的影響。
