中國(guó)道教之九：唐代道教的繁榮
（1）唐代道教清修無(wú)為理論的發(fā)展
隋唐時(shí)期道教的繁盛局面固然和其自身積累有關(guān)，但也得力于王室的全力支持。特別是李唐王室，為了和道教始祖老子——李耳攀上親戚，神化政權(quán)，所以一再加封道教，抬高道教在三教中的地位。高祖在武德七年，親往終南山拜謁老子廟，造太和宮。太宗時(shí)辨論三教優(yōu)劣，他說(shuō)：" 今李家據(jù)國(guó)，李老在先；若釋家治化，則釋門(mén)居上" ，規(guī)定了三教崇拜的次序。唐高宗時(shí)加封老子為" 太上玄元皇帝" ，并將《老子》一書(shū)也列入科舉考試體系。玄宗一再為老子加封號(hào)，特別突出老子" 大圣祖高上大道金闕玄元皇帝" 的血緣成分。武宗聽(tīng)信道士趙歸真等人的讒言，崇道滅佛，演出了" 會(huì)昌法難" 的大悲劇。翌年，武宗本人也因服食道士進(jìn)貢的金丹而中毒身亡。唐室崇道，可謂中國(guó)歷史之最。在帝王的推崇下，道教獲得了很大的發(fā)展，主要表現(xiàn)在清修無(wú)為理論和丹道兩個(gè)方面。
唐代道教中出現(xiàn)了一批文化素養(yǎng)較高的學(xué)者，他們不是向趙歸真之流那樣熱衷于權(quán)勢(shì)，出入宮廷，結(jié)交權(quán)貴，而是隱遁山林，潛心經(jīng)典，自修自悟，對(duì)道教理論的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。這些人物有：成玄英，唐初道教學(xué)者，陜州人。注《老子》、《莊子》，影響很大。他提出了" 重玄之道" ，對(duì)傳統(tǒng)道教的修習(xí)理論和方法進(jìn)行了根本性的扭轉(zhuǎn)，從重視肉體成仙轉(zhuǎn)而重視心性修煉。他認(rèn)為長(zhǎng)生久視之方不是金丹、符箓，而是通過(guò)忘情，了悟" 夫森羅萬(wàn)象悉皆虛幻" ，從而使精神" 與道歸一"。道乃世界的本體，得道的方法是排遣" 滯于有" 和" 滯于無(wú)" 的俗見(jiàn)。這種" 遣之又遣" ，" 玄之又玄" 的道，就是" 重玄之道"。王玄覽(公元626 年——697 年），廣漢綿竹人。他在援佛入道方面，表現(xiàn)十分突出。他的主要著作《玄珠錄》說(shuō)：" 心生諸法生，心滅諸法滅，若證無(wú)心定，無(wú)生亦無(wú)滅" ，這是運(yùn)用法相宗的" 萬(wàn)法唯識(shí)" 論來(lái)解釋世界和人生，其內(nèi)在超越的方向和方式，與大體同時(shí)創(chuàng)生的禪宗有異曲同工之妙。
司馬承禎(公元646 年——735 年）字子微，河內(nèi)溫縣人。他上承茅山宗陶弘景，是著名的道教理論家。他的學(xué)說(shuō)以老莊為主體，兼收儒、釋?zhuān)U發(fā)的" 主靜" 和" 坐忘" 的修真方法。此理論首先肯定人心" 以道為本" ，不過(guò)在現(xiàn)實(shí)生活中" 心神被染" ，" 遂與道隔" ，所以修真之要在于清除心垢，" 使與道相守"。具體方法就是" 坐忘" ，" 安坐收心離境，住無(wú)所有，不著一物，自入虛地，心乃合道"。這種靜心坐忘理論后世被道教清修派所發(fā)揚(yáng)，成為道教中的主流。
吳筠( ——公元778 年），字貞節(jié)，華州華陰人。少通儒學(xué)，舉進(jìn)士不第而入道。與詩(shī)人李白有詩(shī)文唱合，玄宗曾召為翰林。他的理論重在發(fā)揮老莊著作中的神仙養(yǎng)生思想，主張形神相守，從煉形入手，進(jìn)而煉氣，進(jìn)而煉神，則可長(zhǎng)生久視。在先秦時(shí)期，神仙方術(shù)之士確有" 呼吸吐吶" 等修煉方法，不過(guò)在魏晉、隋唐金丹道盛行之際，并未引起教內(nèi)的重視。吳筠重提此法，對(duì)日后內(nèi)丹學(xué)的發(fā)展有所影響。
（2）外丹道的危機(jī)和內(nèi)丹道的興起
隋唐之時(shí)的帝王推崇道教，意在個(gè)人長(zhǎng)生，統(tǒng)治者為此不惜耗資巨萬(wàn)。加之前代的積累，外丹道在隋唐進(jìn)入了一個(gè)鼎盛時(shí)期。外丹道的基本理論是" 奪天地造化之功，盜四時(shí)生成之妙"。他們認(rèn)為：上仙所服之丹，乃天火所造，人可以在丹爐中濃縮地再現(xiàn)自然成丹過(guò)程而煉就金丹。爐鼎如小宇宙，鼎三足應(yīng)三才，上下二合應(yīng)二儀，足高四寸應(yīng)四時(shí)，碳分二十四斤應(yīng)二十四季，水火相交以象陰陽(yáng)交感，故可以仿造金丹。
煉丹所用藥物主要有黃金、白銀、水銀、雄黃、雌黃、硫磺、黑鉛、硝石等，讓它們?cè)诘t中相生相克，并加以一定的火候，以期生成金丹。
由于用藥的多少、比例以及火候不同，外丹道又分化成了金砂、鉛汞、硫汞三派。然而，道士們煉丹的原理是從陰陽(yáng)五行相生相克的哲理抽象推論出來(lái)的，缺乏必要的生理實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)，因此盡管道士們說(shuō)得頭頭是道，但歷代服丹者多是中毒身亡。此時(shí)道士們往往是用" 尸解" 作遁詞來(lái)塘塞，可這畢竟不是" 肉體飛升"。有唐一代崇道最盛，帝王、重臣中毒身亡者也最多，太宗、憲宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗都因服食了道士進(jìn)貢的金丹而死，殘酷的現(xiàn)實(shí)不能不引起人們的冷靜思考，懷疑和否定外丹的思潮遍布朝野，教外之士紛起抨擊，外丹道遇到了嚴(yán)重的危機(jī)。
外丹道的屢屢失敗，迫使道教內(nèi)部的有識(shí)之士另辟蹊徑。道教求" 長(zhǎng)生久視" ，除了煉丹外，自古還存在著導(dǎo)引、行氣、胎息等道術(shù)，到隋唐時(shí)期無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上都積累了豐富的成■果，為外丹向內(nèi)丹的轉(zhuǎn)化準(zhǔn)備了條件。一般道教史著作都把隋代道士蘇元朗看作內(nèi)丹道的實(shí)際開(kāi)拓者。據(jù)《羅浮山志》載：其弟子論服靈芝得仙，元朗曰：" 靈芝在汝八景中，盍向黃房求諸。" 于是他借外丹術(shù)語(yǔ)說(shuō)明內(nèi)丹，" 身為爐鼎，心為黃室，津?yàn)槿A池" ，天鉛、嬰兒喻" 身中坎" ，砂汞、姹女喻" 身中離" ，黃婆喻" 身中意" ，以修煉自身之精神謂之"還丹"。總之，他用外丹的術(shù)語(yǔ)對(duì)傳統(tǒng)的氣功修煉方法作了新的解釋?zhuān)_(kāi)內(nèi)丹之先河。
唐末及五代，內(nèi)丹道從理論到實(shí)踐都獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，道士們多將其成果托于鐘離權(quán)和呂洞賓。在道教神仙譜中，鐘離權(quán)是漢朝人，故又稱(chēng)漢鐘離，以明其長(zhǎng)壽?？山袢丝紦?jù)他是五代后漢人，呂洞賓是其弟子，號(hào)華陽(yáng)子，世稱(chēng)呂祖或純陽(yáng)祖師。這兩人都是" 八仙" 中的仙人，事跡不可詳考了，著作也多僅存篇名。洞賓弟子中施肩吾作《鐘呂傳道集》流傳了下來(lái)，基本反映了五代時(shí)期的內(nèi)丹道的主要成果?！秱鞯兰氛J(rèn)為：" 天道以乾為體" ，故能長(zhǎng)久堅(jiān)固。人若效法天道，便要使腎水與心火相交，心為離，名曰陽(yáng)龍，腎為坎，名曰陰虎，心腎交泰，即為龍虎交媾，便出黃芽，即金丹大藥。" 保送黃庭" 為采藥，且配合以水火，而養(yǎng)胎仙。至胎圓神足，則可成為神仙。鐘、呂的思想，為日后內(nèi)丹道的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
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