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《世界文學發(fā)展史》中國晚清文學之六：宋詩運動和桐城派古文

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2021.02.27

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中國晚清文學之六：宋詩運動和桐城派古文

這一時期，在傳統(tǒng)文學的詩壇上出現(xiàn)了學習宋詩的潮流，形成所謂的宋詩運動，散文方面則出現(xiàn)了桐城派古文的中興。　　

清初就有宋詩派崛起，但至19世紀中期何紹基、曾國藩等人出來，聲勢才煊赫起來。

何紹基(1799-1873)是宋詩派的主要理論家。他是個恪守傳統(tǒng)封建思想的知識分子，一方面對封建末世的社會風氣和詩風、學風很不滿，另一方面奉儒家詩教為正統(tǒng)，認為寫詩要" 溫柔敦厚" ，" 要扶持綱常，涵抱名理" ，決不越雷池一步，于" 一切豪誕語、牢騷語、綺艷語、疵貶語，皆所不喜，亦不敢也"。在創(chuàng)作上，他反對唐詩派的擬古陋習，主張" 自為生氣" ，同時又強調(diào)以才學入詩，以考據(jù)入詩，以議論入詩。他的詩取法宋代的蘇軾、黃庭堅，但大都描寫山水景物或為書畫題跋和官場應酬之作，缺乏深厚的社會內(nèi)容和進步的思想傾向，而對形式、技巧很講究。有些山水詩清新可讀，表現(xiàn)出名士的豁達胸懷。如《逆風》：寒雨連江又逆風，舟人怪我屢開篷。老夫不為青山色，何事欹斜白浪中。但他的學問詩、應酬詩，沒有什么詩味。　　

曾國藩(1811-1872)，字伯涵，號滌生，湖南湘鄉(xiāng)人。他在鎮(zhèn)壓太平天國革命中逐漸成為清王朝握有權(quán)勢的大臣，加太子太保，封一等侯爵，官至兩江總督、直隸總督。他詩學黃庭堅，雖然對詩歌理論的貢獻，遠不能和何紹基相比，但由于官高位尊，趨附者甚眾。他曾在《題彭旭詩集后即送其南歸》一詩中說：" 自仆宗涪公，時流頗忻向。" 別人也說：" 湘鄉(xiāng)出而詩皆宗涪公。" (陳衍：《石遺室詩話》）可見他對宋詩運動的影響之大。　　

曾國藩在維護封建正統(tǒng)文學方面所作的另一件事，就是力促桐城派古文的中興。他曾在《圣哲畫像記》中自稱：" 國藩之粗解文章，由姚先生啟之。" 表現(xiàn)出對姚鼐的崇敬、謙恭的姿態(tài)，借以籠絡江蘇、安徽一帶文人，來對付太平天國革命。他還把桐城派古文衰竭的原因歸于洪、楊之亂。他的重振桐城派事業(yè)顯然與政治上的目的是聯(lián)系在一起的。　　

但是，曾國藩并不是墨守桐城派的成規(guī)，而是有新的發(fā)展。他在桐城派所規(guī)范的" 義理、考據(jù)、詞章" 之外，又加上" 經(jīng)濟之學" ，認為" 此四者缺一不可" (《求闕齋日記類鈔》），也要求" 經(jīng)世致用"。雖然他不是象龔自珍、魏源等啟蒙思想家那樣用文學來呼吁個性解放，而是企圖用古文來維護和鞏固搖搖欲墜的封建統(tǒng)治，然而，這卻使桐城派古文從過去狹窄的個人小天地解脫出來，去表現(xiàn)重大的題材和復雜的思想。　　

曾國藩在寫作上主張對前人的經(jīng)驗廣收博取。姚鼐編選有《古文辭類纂》一直是桐城派作文的范本；曾國藩又另選一本《經(jīng)史百家雜鈔》，補上《古文辭類纂》所不選的六經(jīng)、諸子、史傳及辭賦，拓寬了作文的路子。他重視文學本身的某些規(guī)律，提倡" 道與文兼至交盡" ，反對崇道貶文。他還總結(jié)和發(fā)展了關于"氣" 、" 陽剛陰柔" 等等學說。——這些對改造桐城派古文，使之獲得" 中興"起了很大的促進作用。　　

曾國藩的文章大都收入《曾文正公文集》里。其中不少是誣蔑太平天國革命和表彰被太平軍擊斃的清軍將士的。但情感真摯，氣勢瑰偉，敘事生動，文筆簡潔。就文章而論，為晚清甚至整個清代的大手筆。　　

曾國藩廣攬人才，張裕釗(1823-1894)、黎庶昌(1837-1897)、薛福成(1838-1894)、吳汝綸(1840-1902)等是他幕僚中師法曾氏之文、成就最高的四人，被稱為" 曾門四弟子"。他們的文章主要表現(xiàn)洋務思想，但在反映社會現(xiàn)實的深度、表現(xiàn)反帝愛國主題方面都有了較大進展；還寫了異國風光和西方資產(chǎn)階級文明(如黎庶昌的《卜來敦記》、薛福成的《觀巴黎油畫記》等），都是過去桐城派作家所未曾涉及過的題材。文章的篇幅一般較長，宏麗絢爛，且語言有音韻美，還出現(xiàn)新名詞。這也是與過去的桐城派古文不同的地方。曾門四弟子在文壇的成績，顯示了桐城派中興的完成。　　

甲午戰(zhàn)爭的失敗，宣告了洋務運動的破產(chǎn)。被曾國藩等人改造過的桐城文——湘鄉(xiāng)文也失去了活力。吳汝綸晚年便致力于重向方苞、姚鼐的桐城派古文復歸，尚醇厚，詘閎肆，重視剪裁、雅潔，反對說道說經(jīng)。雖然在吳氏弟子的響應下，復歸得以實現(xiàn)，但是至清末，桐城派古文再也無法和新文體、新文學抗衡了。

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