中國(guó)秦漢時(shí)期哲學(xué)之十：《白虎通》

自以西漢武帝" 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"以后，經(jīng)學(xué)迅速發(fā)展，逐步形成了三大派別，一個(gè)就是以董仲舒《公羊》學(xué)為代表的今文經(jīng)學(xué)派，一個(gè)是以劉歆、揚(yáng)雄為代表的古文經(jīng)學(xué)派，還有一個(gè)就是讖緯神學(xué)。它們之間互相斗爭(zhēng)，但又以不同的角度共同為封建皇權(quán)提供服務(wù)。從王莽到東漢初年的幾代皇帝都采取了兼收并蓄的政策，對(duì)經(jīng)學(xué)中的三大派別都給予扶植和利用。但是三派在斗爭(zhēng)中互相爭(zhēng)論，使得經(jīng)學(xué)" 章句煩多" ，各派之間互相攻擊，使得經(jīng)義說(shuō)解雜亂，分歧很大。

為了加強(qiáng)思想統(tǒng)治的力量，東漢章帝于建初四年(公元79年）在白虎觀親自主持會(huì)議，"講論五經(jīng)同異" ，以" 正經(jīng)義" ，這就是白虎觀會(huì)議。各派有各的博士、儒生參加了會(huì)議，他們的發(fā)言編成《白虎議奏》。漢章帝親自對(duì)這些議奏進(jìn)行了裁決，又命著名文學(xué)家、史學(xué)家班固根據(jù)他的定論編輯整理成一部貫通五經(jīng)大義的《白虎通義》簡(jiǎn)稱(chēng)《白虎通》。

《白虎通》以董仲舒的《公羊》學(xué)為主線(xiàn)，兼收古文經(jīng)學(xué)、讖緯神學(xué)的成果，使經(jīng)學(xué)進(jìn)一步神學(xué)化，也使神學(xué)經(jīng)學(xué)化，成為一部廣泛涉及封建社會(huì)政治觀點(diǎn)、制度、倫理道德的具有法典性質(zhì)的經(jīng)學(xué)百科全書(shū)。

《白虎通》將董仲舒的神學(xué)目的論與圖讖緯書(shū)雜揉在一起，指出了完整的神學(xué)世界觀。它說(shuō)：" 萬(wàn)物懷任交易，變化始起。先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素。" 它直接引用易緯《乾鑿度》的話(huà)解釋這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為萬(wàn)物起源于虛無(wú)的易，到" 太初" 時(shí)，開(kāi)始產(chǎn)生氣，" 太始" 時(shí)開(kāi)始有形，" 太素" 時(shí)開(kāi)始有質(zhì)，到" 太素" 階段仍然處在不能聞見(jiàn)的混沌狀態(tài)。太素以后，《白虎通》不采易緯的八卦說(shuō)，而堅(jiān)持《春秋繁露》的三光、五行說(shuō)。認(rèn)為太素混沌狀態(tài)割據(jù)分裂，生成日、月、星三光和金、木、水、火、土五行。

《白虎通》為了進(jìn)一步將封建統(tǒng)治秩序神圣化，將陰陽(yáng)五行和封建倫理相比附，堅(jiān)持和發(fā)展董仲舒的神學(xué)目的論。它說(shuō)：" 地之承天，猶妻之事夫，臣之事君也，其位卑"。地即土，對(duì)天來(lái)說(shuō)天尊地卑，但在五行之中它又是最尊貴的，為" 五行之主"。這本來(lái)是董仲舒的觀點(diǎn)，《白虎通》引用緯書(shū)《元命苞》的話(huà)進(jìn)一步闡發(fā)，認(rèn)為" 土無(wú)位而道在" ，故能支配其他四氣；" 人主不任部職" ，但能駕馭群臣。它以土位居中，比附中央集權(quán)君主專(zhuān)制政治，并對(duì)社會(huì)上的一切關(guān)系都用五行相比附，如" 子順父、妻順?lè)?，臣順君，何法，法地順?/span>"。又如：" 男不離父母，何法，法火不離木也。女離父母何法。法水流去金也。" 這實(shí)際上是將漢代封建制度、法令、倫常神圣化，為鞏固封建統(tǒng)治服務(wù)。

《白虎通》繼承、發(fā)揮了董仲舒社會(huì)倫理思想，并引用禮緯《含文嘉》的話(huà)，正式指出了" 君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V" 的" 三綱" 說(shuō)。它根據(jù)" 陽(yáng)尊陰卑" 的形而上學(xué)觀點(diǎn)，進(jìn)一步論證了三綱的天經(jīng)地義，并突出強(qiáng)調(diào)了束縛婦女的" 三從" 思想。它說(shuō)：" 女者如也，從如人也。在家從父母，既嫁從夫，夫歿從子也。" 《白虎通》的" 三綱" 、" 六紀(jì)" 、" 三從" 思想成為漢代乃至以后中國(guó)封建社會(huì)的最高倫理規(guī)范和政治準(zhǔn)則，成為束縛人民的精神枷鎖。

在認(rèn)識(shí)論方面，《白虎通》完全依附于宗教神學(xué)。它把" 圣人" 說(shuō)成是生來(lái)無(wú)所不通、無(wú)所不曉，" 與天地合德、日月合明，四時(shí)合序、鬼神合吉兇" 的神仙。但一般人必須通過(guò)學(xué)習(xí)才能" 悟所不知" ，學(xué)習(xí)就是為了悟道，也就是接受封建倫理道德，成為正統(tǒng)的、封建教條奴役下的奴隸。

《白虎通》發(fā)揮了唯心主義天命論，把命運(yùn)區(qū)分為三種：" 壽命" 決定人的壽限；" 隨命" 決定人的行為的善惡報(bào)應(yīng)，" 遭命" 決定人的禍福遭遇。三命都是由上天注定的。

在歷史觀方面，《白虎通》繼承了《春秋繁露》以" 三統(tǒng)""三正" 說(shuō)為中心的循環(huán)論的神學(xué)歷史觀，作了更為細(xì)致的理論分析。它認(rèn)為" 三統(tǒng)" " 本于天" ，三統(tǒng)循環(huán)決定了朝代的更替，正朔、服色、都城隨之交易。這種形式上的變化可以周而復(fù)始。但封建倫理綱常和政治準(zhǔn)則是永恒的，不能改變的。

《白虎通》繼承了今文經(jīng)學(xué)的唯心主義宗教神學(xué)體系，吸收了古文經(jīng)學(xué)明"君臣之正義，父子之綱紀(jì)" 的指導(dǎo)思想，并將經(jīng)學(xué)與圖讖緯書(shū)雜揉，用讖緯神學(xué)解釋經(jīng)義，把經(jīng)學(xué)進(jìn)一步神學(xué)化，使這個(gè)神學(xué)體系具有了封建社會(huì)國(guó)家宗教的性質(zhì)。它是地主階級(jí)喪失革新精神，乞靈于宗教迷信的產(chǎn)物。它受到王充等唯物主義哲學(xué)家的尖銳批判。但是，封建王國(guó)畢竟是一個(gè)神學(xué)王國(guó)，它那" 君權(quán)至上" 、" 三綱五常" 、" 三從" 思想被宋明理學(xué)繼承和發(fā)展了。