王陽(yáng)明哲學(xué)的另一重要范疇，即它的" 格物致知" 說(shuō)。致知格物，古已有之?！洞髮W(xué)》自宋以降，地位顯赫，其開(kāi)宗明義，便發(fā)此言。其文曰：" 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。" 這段話(huà)名氣之大，足稱(chēng)儒學(xué)名言之最；其地位之重，經(jīng)宋儒一注，更是鮮有其倫。簡(jiǎn)而言之，便是修、齊、治、平四個(gè)大字。四者之中，自然修身才是根本。孔孟講修身，王陽(yáng)明講格物。然而，他原本認(rèn)為心外無(wú)物，無(wú)物你還格什么呢？
但在他看來(lái)，格的意思就是" 正" ，" 物" 的意思就是" 意" ，格物即正意。怎么知道" 物" 就是" 意" 呢？因?yàn)樗f(shuō)：" 物者事也，凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事稱(chēng)之物。" 如此推衍，格物就是正意，而正意的目的在于致良知。那么，良知又是什么呢？這在王陽(yáng)明也是一個(gè)復(fù)雜的概念?？此奈恼拢坪趿贾仁潜倔w，又是天理，還是道德情規(guī)。所謂本體，即心的本體，良知即心。因?yàn)樗f(shuō)：" 良知者心之本體。" 所謂天理，也是本體，因?yàn)樗终f(shuō)：" 夫心之本體即天理也，天理之昭昭靈覺(jué)，所謂良知也。" 所謂道德情規(guī)，還是本體，因?yàn)樗€說(shuō)過(guò)：" 見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知。" 而良知即本體，可見(jiàn)忠、孝、信、悌，也就是本體了。
將良知、天理、道德情規(guī)混為一談，是王學(xué)的特點(diǎn)，也是他的弱點(diǎn)。良知即天理，天理先人而存，格物致良知，即以人心歸于天理，這本來(lái)是一個(gè)可以大有作為的題目，王陽(yáng)明雖然對(duì)此亦全神貫注，無(wú)比重視，稱(chēng)" 致知格物" 為" 學(xué)問(wèn)大頭腦"？但他在特別緊要的地方，卻沒(méi)有將這大頭腦梳理清楚，就如同西方哲學(xué)史上笛卡爾、萊布尼茨所走的道路那樣。這大約主要與王氏所處的歷史環(huán)境有關(guān)，畢竟彼時(shí)的中國(guó)既沒(méi)有哥白尼，也沒(méi)有伽里略，更沒(méi)有牛頓了。笛卡爾、萊布尼茨可以走出一條舊哲學(xué)不曾走過(guò)的新路來(lái)，王陽(yáng)明的致知格物，卻走來(lái)走去，又回到了仁、義、禮、智、信的老路上來(lái)。
可見(jiàn)王學(xué)雖然突破舊說(shuō)，但畢竟未能與舊說(shuō)徹底劃清界線。他的學(xué)說(shuō)，號(hào)稱(chēng)一生之變，但禮教如天網(wǎng)，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，真的脫胎換骨，亦非其時(shí)也。王陽(yáng)明好像天上的紙鳶，飛得固高，形色固美，畢竟一繩相系，未得自由。王學(xué)至此，終于與程朱理學(xué)殊途同歸，后人將他們統(tǒng)稱(chēng)為宋明理學(xué)，信有由矣。
王陽(yáng)明的致良知，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，終于向封建倫常歸依膜拜，只是他順世應(yīng)時(shí)，要找一個(gè)新的邏輯出來(lái)，用這邏輯證明，唯有封建倫常，才合天理，才是良知。
但他十分重視知行關(guān)系，他不但是一位道德實(shí)踐家，還是一位心學(xué)一元論者，所以他的" 知行合一" 觀點(diǎn)，就有了如下三個(gè)特點(diǎn)。
其一，他反對(duì)程朱理學(xué)的先知后行說(shuō)。程朱理學(xué)主張：" 不致知，怎生行得？勉強(qiáng)行者，安能持久？" 又說(shuō)，" 論先后，知為先。" 王陽(yáng)明則認(rèn)為知行一體，不分先后。他說(shuō)：" 今人卻將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行。我如今且去講習(xí)討論，做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來(lái)亦非一矣。" 在考察知行關(guān)系上，王陽(yáng)明高于程、朱。知、行是一件事的兩個(gè)方面，或說(shuō)是兩件不能完全割裂的事。趙括多知，不過(guò)紙上談兵，結(jié)果害了士卒，害了趙國(guó)也害了自己。
其二，他強(qiáng)調(diào)行——實(shí)踐的地位和作用，也重視知、行的辯證關(guān)系。他說(shuō)：" 知者行之始，行者知之成，圣學(xué)只是一個(gè)功夫，知行不可分作兩事。" 換句話(huà)說(shuō)，同為圣學(xué)一功，知了便行，行者為知。知是行的開(kāi)始，不知?jiǎng)t難行；行是知的實(shí)成，只知不行實(shí)不為知。比如孝敬父母，知道孝教，便是格物；能行孝敬，便是致良知。天下哪有不知孝敬而能行孝敬的人，自然也沒(méi)有不行孝敬卻有" 良知" 的人了。
其三，他認(rèn)為知行同一是一種境界。他說(shuō)：" 大人者，以天下萬(wàn)物為一體者也。其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸兩分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬(wàn)物為一體也，非意之也，其心之仁本若是。其與天地萬(wàn)物而為一也，豈惟大人，雖小人之心，亦莫不然，彼固自十之百。是故見(jiàn)孺子入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類(lèi)也，見(jiàn)鳥(niǎo)獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥(niǎo)獸而為一體也。鳥(niǎo)獸猶有知覺(jué)者也。見(jiàn)草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也。見(jiàn)瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之，是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之明德。"
一方面是知行合一，一方面是萬(wàn)物一體。萬(wàn)物既為一體，知行合一的目的便在于去惡從善，去人欲存天理，知行共在以達(dá)萬(wàn)物之心。萬(wàn)物一體，以仁為性，則是知行修養(yǎng)的最高境界。
縱觀王陽(yáng)明，他是一個(gè)特立獨(dú)行的儒學(xué)大師。他的學(xué)說(shuō)雖上承陸九淵心學(xué)傳統(tǒng)，其實(shí)有他自己的獨(dú)特建樹(shù)，他以心為本，致知格物，在舊儒學(xué)的基礎(chǔ)上辟開(kāi)一條新路，或說(shuō)一條歧路——世上唯有歧路在，才能越出舊界，走向光明。在這個(gè)意義上說(shuō)，王陽(yáng)明是一個(gè)沒(méi)有傳統(tǒng)的人。后代儒者對(duì)他批評(píng)甚多，原因在此。
王陽(yáng)明又是一個(gè)務(wù)實(shí)的學(xué)者，他與中國(guó)歷代儒者相比，最能接觸社會(huì)，不尚空談。而且在兵言兵，在教言教，坐于陽(yáng)明洞中，便是天下碩儒；統(tǒng)兵嘯傲山林，又是千軍一帥；然而言教不忘其行，統(tǒng)兵不忘其學(xué)，正是王陽(yáng)明特有的人格魅力。這一點(diǎn)，唯有后來(lái)的曾國(guó)藩與他有些相象。
王說(shuō)別開(kāi)生面，順時(shí)應(yīng)世，自然多有后人。又因?yàn)樗膶W(xué)說(shuō)中包含著自我難解的矛盾，所以在他的后學(xué)中，也著實(shí)出了幾位令世人目瞪口呆的異端人物。王學(xué)可以導(dǎo)向異端，但程朱理學(xué)不行，——王陽(yáng)明心學(xué)不如程朱理學(xué)之純，但這并非他的恥辱而是他的光榮。
聯(lián)系客服
