公元前7 至前5 世紀(jì)的意大利南部和西西里地區(qū)，是希臘在西方的殖民地(即" 大希臘")這一地區(qū)的工商業(yè)不及伊奧尼亞發(fā)達(dá)，社會政治、經(jīng)濟(jì)雖相對落后，但思想學(xué)術(shù)卻較為活躍。在伊奧尼亞哲學(xué)興起之際，南意大利地區(qū)先后產(chǎn)生兩個有很大影響的哲學(xué)學(xué)派：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和愛利亞學(xué)派。
以南意大利的克羅頓城邦為活動中心的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，是以其創(chuàng)始人畢達(dá)哥拉斯而得名。這個學(xué)派自公元前6 世紀(jì)創(chuàng)立起，至公元4 世紀(jì)與新帕拉圖主義融合為止，前后延續(xù)了9 個多世紀(jì)。這里談的是公元前6 至前4 世紀(jì)的早期畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。
畢達(dá)哥拉斯(約公元前580-前500 年），出生于伊奧尼亞的薩摩斯島。因為他對當(dāng)?shù)刭灾鹘y(tǒng)治不滿，遂移居南意大利的克羅頓。他在這里進(jìn)行社會活動和學(xué)術(shù)研究，廣收門徒，建立起一個兼有政治、宗教和學(xué)術(shù)研究性質(zhì)的團(tuán)體。這個團(tuán)體在當(dāng)時活動范圍很廣，有相當(dāng)?shù)恼斡绊?，曾一度在某些城邦掌?quán)。該團(tuán)體受大希臘奧菲教的影響，相信靈魂輪回說，有諸多忌禁，種種規(guī)戒。他們視思想學(xué)術(shù)研究為靈魂凈化的手段，在哲學(xué)和自然科學(xué)方面作過重要貢獻(xiàn)。如畢達(dá)哥拉斯本人就是一位天才數(shù)學(xué)家，著名的" 畢達(dá)哥拉定理" (即直角三角形斜邊平方等于其他兩邊平方之和）就是由他證明的。除數(shù)學(xué)外，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)者在醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域都有發(fā)明創(chuàng)見。
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的哲學(xué)思想主要包括"數(shù)" 是萬物的本原、對立與和諧、靈魂輪回說三部分內(nèi)容。
A.數(shù)是萬物的本原
對于宇宙萬物本原的探求，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派與伊奧尼亞哲學(xué)家一樣有極大的興趣。但是他們走的是不同的途徑。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不是從具體的物質(zhì)元素中去尋求萬物的本原，而是從事物中抽象出一種共有的量的屬性關(guān)系——數(shù)。他們認(rèn)定數(shù)是萬物的本原。他們以數(shù)為本原推擬出世界的生成，說：" 從一產(chǎn)生二，二是從屬一的不定的質(zhì)料，一則是原則。從完滿的一與不定的二中產(chǎn)生出各種數(shù)目；從數(shù)產(chǎn)生出點，從點產(chǎn)生出線，從線產(chǎn)生出面，從面產(chǎn)生出體，從體產(chǎn)生出感覺及一切形體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、氣。這四種原素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命、精神的、球形的世界，以地為中心，地也是球形的，在地面上住著人。" (《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，第20頁）
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派之所以把" 數(shù)" 作為萬物本原，是因為他們看到具體可感事物中都存在著數(shù)量關(guān)系上的規(guī)定性，他們試圖作出抽象概括，" 進(jìn)而認(rèn)為數(shù)學(xué)的本原就是萬物的本原"。(同上書，第18頁）從認(rèn)識史的發(fā)展而言，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的本原論比伊奧尼亞學(xué)派更深入一步。但是，他們把抽象出來的" 數(shù)" (一般）看成先于個別事物的存在，則有明顯的唯心主義傾向。不過，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的抽象思維能力還是有限的。他們所謂的" 數(shù)" 還有空間大小，甚至有顏色?？梢娝形赐耆娇筛杏X的事物。在抽象的精神和物質(zhì)關(guān)系上，他們并未能作出明確的區(qū)分。
當(dāng)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將數(shù)為萬物本原的觀點推廣到對自然和社會現(xiàn)象的解釋時，則帶有神秘色彩。他們賦予數(shù)以精神和物質(zhì)屬性，認(rèn)為1 是萬物生母，2 是意見，是對立和否定原則，3 是萬物的形體和形式，4 是正義，也代表水、氣、土、火四種元素等等，而10是前四個數(shù)之和(1 ＋2 ＋3 ＋4)是最完滿、最高的統(tǒng)一。他們認(rèn)為天體數(shù)目也是10個，除人們所能見到的九個(水星、金星、火星、木星、土星、太陽、月亮、地球和恒星）外，他們另臆造出一個" 對地" 以足十?dāng)?shù)。這些解釋顯見穿鑿附會。但是，在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派之" 數(shù)" 的神秘性背后，已隱含著統(tǒng)一、對立、量等哲學(xué)思想，啟迪了后來的哲學(xué)家。
B.對立與和諧
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)識到事物中包含著矛盾和對立面，提出" 對立是存在物的始基" (《古希臘羅馬哲學(xué)》，第38頁）觀點。這與赫拉克利特有相似之處。他們認(rèn)為萬物之始" 一" 這個數(shù)本身就含有奇、偶兩種因素。1 加奇數(shù)為偶數(shù)，加偶數(shù)則為奇數(shù)。偶數(shù)可以二分，是無限的，奇數(shù)不可二分，是有限的。有限與無限的對立乃是宇宙的根本法則。他們列舉出有限與無限、奇與偶、一與多、左與右、陽與陰、靜與動、直與曲、明與暗、善與惡、正方與長方十個對立面。
與赫拉克利特所強(qiáng)調(diào)的對立面的轉(zhuǎn)化與斗爭不同，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派更注重對立面的和諧。在他們看來，事物之本原中間有一種規(guī)定的數(shù)量比例關(guān)系，由此產(chǎn)生和諧。相傳畢達(dá)哥拉斯曾經(jīng)在琴弦上作過實驗，發(fā)現(xiàn)甲弦負(fù)重12磅，乙弦負(fù)重6 磅，比例為2 ：1 時，便發(fā)出八度音諧聲；比例為3 ：2 時，則發(fā)出五度音諧聲等等。這種數(shù)量上的規(guī)定比例關(guān)系造成音樂和聲理論，運用到宇宙研究上來，他們認(rèn)為宇宙中各星體的大小、距離、運行速度等等都有規(guī)定的數(shù)量關(guān)系。因此，" 整個天是一個和諧，一個數(shù)目" (《西方哲學(xué)原著選讀》，第19頁）。
在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的宇宙和諧論中，"宇宙的規(guī)律性第一次被說出來了" (恩格斯：《自然辯證法》，第37頁）。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派也將和諧理論用來分析社會現(xiàn)象，指出：" 美德乃是一種和諧，正如健康、完善的神一樣，所有一切都是和諧，友誼就是一種和諧的平等。" (《古希臘羅馬哲學(xué)》，第36頁。）這種社會和諧理論在一定程度上反映了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派追求公平和道德完善的社會思想。
C.靈魂輪回說
在希臘哲學(xué)史上，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派最早較詳細(xì)地討論了靈魂問題。他們認(rèn)為，人的靈魂分為表象、心靈和生氣三部分。靈魂的位置從心到腦，在心的部分是生氣，在腦里的是心靈和表象。靈魂以血管、肺、神經(jīng)為紐帶，從血液里獲取養(yǎng)料，可見，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把靈魂看成是與人的物質(zhì)器官和生理機(jī)能有密切關(guān)系的東西。但是，他們又認(rèn)為靈魂分為感覺部分和理性部分。" 靈魂的理性部分是不死的，其余的部分則會死亡" (《古希臘羅馬哲學(xué)》，第35頁）。并且" 宣稱靈魂依命運的規(guī)定，從一個生物體轉(zhuǎn)移到另一個生物體中" (同上書，第33頁）。當(dāng)人的肉體死亡后，靈魂就會轉(zhuǎn)移。人們只有通過宗教和學(xué)術(shù)活動，才能使靈魂超脫肉體束縛，不再有輪回。在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的所謂" 靈魂" 里，物質(zhì)性和精神性的東西混雜一體。他們的靈魂不死說，對后來的蘇格拉底和帕拉圖的哲學(xué)思想有很大的影響。
公元前6 世紀(jì)至前5 世紀(jì)，在南意大利的愛利亞城邦，產(chǎn)生了以克塞諾芬尼、巴門尼德和芝諾為代表的哲學(xué)學(xué)派，即" 愛利亞學(xué)派"。
克塞諾芬尼(約公元前565-前473 年）原是伊奧尼亞的科洛封城人，長期浪跡希臘各地，后來定居于愛利亞。他是一位詩人兼哲學(xué)家。他的著作尚有殘篇存世。
克塞諾芬尼的哲學(xué)觀點主要是表現(xiàn)在對神的認(rèn)識上。他明確地批判過希臘傳統(tǒng)神學(xué)觀，認(rèn)為神話傳說中的諸神，都是人們按自己的形象構(gòu)造出來的，甚至把人間的種種丑行穢事都加在神的身上。他嘲諷地說：" 假如牛、馬和獅子能象人一樣作畫和塑像，它們也會按自己的樣子塑造出神的形象。" (《古希臘羅馬哲學(xué)》，第46頁。）
克塞諾芬尼雖然批判希臘傳統(tǒng)神學(xué)觀，但并未否定神的存在。他認(rèn)為真正的神只有一個，它" 無論在容貌上或思想上都不象凡人" ，并且" 永遠(yuǎn)保持在同一個地方，根本不動" (《西方原著選讀》上卷，第29、30頁）。它是" 全視、全知、全聽的" ，" 毫不費力地以他的心靈的思想力左右一切" (《古希臘羅馬哲學(xué)》，第47頁）。克塞諾芬尼的神是唯一的，不動的思想，被巴門尼德繼承并加以發(fā)展為" 存在" 論哲學(xué)。因此，克塞諾芬尼被認(rèn)為是愛利亞派的思想先驅(qū)。
巴門尼德(約公元前515-前445 年）是愛利亞學(xué)派的創(chuàng)立者。他出身于愛利亞城邦的一個富貴家庭。相傳他是克塞諾芬尼的學(xué)生，也受到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響，還到過雅典講學(xué)。他所作的詩體哲學(xué)著作《論自然》，尚殘存若干章節(jié)。
巴門尼德哲學(xué)的基本范疇是" 存在"。他提出了" 存在者存在，它不可能不存在"的命題(參見《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，第31頁）。這個命題是與赫拉克利特的" 存在又不存在" 的觀點鮮明對立的。他視赫拉克利特之說為" 不能分辯是非的群氓" 之謬論。依巴門尼德之見，" 存在" 有以下特征：" 存在者不是產(chǎn)生出來的，也不能消滅，因為它是完全的，不動的，無止境的。它既非過去存在，亦非將來存在，因為它整個在現(xiàn)在，是個連續(xù)的一。" (《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，第32頁。）" 存在" 是" 可以被思想的東西和思想的目標(biāo)所同一的" (同上書，第33頁）。
巴門尼德所謂" 存在" ，實際上指的是客觀具體事物最普遍的共性，凡是有的東西，都是存在。他提出" 存在" 說，表明他力圖從眾多形形色色、變化無定的現(xiàn)象中抽象出一種統(tǒng)一的，恒定的，也就是更具有本質(zhì)性的東西。盡管巴門尼德抽象的" 存在" 還未能完全超越感性的表象(例如，他把" 存在"比作一個從中心到各方等距的圓球體），但從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的" 數(shù)" 和克塞諾芬尼的唯一不動的神，再到巴門尼德" 存在" 思想的演進(jìn)中，表明人類抽象思維能力的進(jìn)一步提高，由現(xiàn)象到本質(zhì)認(rèn)識的漸次深入。
巴門尼德從其" 存在" 論出發(fā)，在論識論上提出了意見與真理相對立的觀點。他認(rèn)為，" 只是以茫然的眼睛，轟嗚的耳朵或舌頭為準(zhǔn)繩" 所獲得的感性認(rèn)識，乃是虛假的，不可靠的意見，因為感性認(rèn)識的對象——客觀世界變化無定的事物和現(xiàn)象屬于非存在，憑感覺得出對現(xiàn)實事物的意見中不可能包含有真理。只有思想即理性所認(rèn)識的對象——存在，才是真實的。" 用理智來解決紛爭的辯論"(《西方哲學(xué)選著選讀》上卷，第31頁），通過理智判斷、思想推論來獲得對"存在" 的認(rèn)識，才能達(dá)到對真理的把握。巴門尼德明確地區(qū)分出感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，并且強(qiáng)調(diào)理性高于感性，這是很有意義的。然而由于他過分強(qiáng)調(diào)感性與理性，真理與意見的對立，而忽視其間的聯(lián)系，從而把從現(xiàn)實事物中抽象出來的"存在" 看成是與現(xiàn)實世界無聯(lián)系的、絕對和獨立存在的東西，這就勢必導(dǎo)致客觀唯心主義的傾向。
巴門尼德的存在論遭到人們的非難。他的學(xué)生芝諾曾運用邏輯推論來反證這一學(xué)說的正確性。
芝諾(約公元前490-430 年），愛利亞人，曾師事巴門尼德，并隨其師赴雅典講學(xué)。死於反對城邦僭主的政治斗爭。
芝諾自稱以" 保衛(wèi)巴門尼德的那些論證"為己任。他主要是通過對" 多" 和運動的否定來反證巴門尼德有關(guān)" 存在" 的唯一與不動說正確性。
芝諾否定多的論證有兩個。簡言之，其一，如果存在物是多，它就應(yīng)是由許多部分組成，每個部分前面又有別的部分；而別的部分之前又復(fù)有別的部分，如此類推以至無窮，那么，存在物就是無限大。其二，多部分組成的存在物應(yīng)當(dāng)是可以分割的，無限分割下去的結(jié)果，存在物就是無限小。這就是說，承認(rèn)存在物是多，必然會陷入無限大和無限小的矛盾之中。如果存在物是多，就必須同實際事物數(shù)目正好相等，不多不少，他們在數(shù)目上就是有限的。這是一種情況。
另一種情況是：存在物既是多，在個別存在物之間必然另有一些事物，而在另一些存在物之間亦復(fù)如此。以此類推以至無窮，那么，存在物的數(shù)目又是無限的。這就是說，承認(rèn)存在物是多，必然會陷入數(shù)目上有限和無限的矛盾之中。
芝諾從存在物的" 多" 中推論出有限與無限兩個截然相反的結(jié)果，他認(rèn)為兩者是不相容的，因此" 多" 是不能成立的，存在物只能是" 一"。芝諾否定運動的論證有四個，即兩分法、阿基里追龜、飛矢不動、一半等于一倍，在哲學(xué)史上稱之" 四個悖論"。這里對" 阿基里追龜" 和" 飛矢不動" 兩題略作介紹。
芝諾認(rèn)為，假如有運動的話，那么希臘最善跑的阿基里也追不上烏龜。因為當(dāng)他剛剛跑完全他和烏龜之間的那段距離時，烏龜又向前爬行一段路；當(dāng)他再次跑完這段新距離時，烏龜又再向前爬行一段路。如此無止境地跑下去，阿基里只能接近烏龜，卻永遠(yuǎn)也不可能超過它。按芝諾之見，某一段有限的空間距離是可以無限分割的，而在有限的時間內(nèi)通過它是不可能的。
芝諾認(rèn)為，飛箭在其行程中，不同的時刻總是處于不同的位置上，也就是說靜止在某一點上。因此，箭的飛行只不過是連續(xù)時間內(nèi)一系列靜止?fàn)顟B(tài)的總和，這是不可能產(chǎn)生運動的。
從以上兩個論證中可以看出，芝諾是通過揭示運動中時間和空間、有限和無限、運動的連續(xù)性和間斷性之間的矛盾來否定運動本身。
芝諾對" 多" 和運動的推論所得出的否定結(jié)論，顯然是錯誤的。他沒有認(rèn)識到事物中的一與多，有限與無限本是辯證統(tǒng)一的；也沒有認(rèn)識到運動本身就是矛盾的，運動中時間與空間的連續(xù)性和間斷性本身也是辯證統(tǒng)一的。
但是，芝諾的錯誤論證卻從反面揭示出事物所包含著對立與矛盾。如黑格爾所說，在這種抽象論證的方式里存在著一種辯證法。芝諾與赫拉克利特的辯證法是有區(qū)別的，他主要是從邏輯上論證概念矛盾關(guān)系，從反面揭露矛盾；赫拉克利特則是揭示事物發(fā)展變化的客觀辯證性質(zhì)，從正面肯定矛盾。從邏輯思維的發(fā)展來看，芝諾的辯證法思想更為深刻些。
芝諾之后，哲學(xué)家麥里梭(薩摩斯人，約公元前5 世紀(jì)）對巴門尼德的"存在" 論作了修正。他看到巴門尼德所說的" 存在" 是圓球形的、有限的與唯一的、不動的之間存在著自相矛盾。他在論證" 存在" 的唯一、不動的同時，否定了存在的有形與有限，提出" 存在" 是無限、無形的觀點，從而進(jìn)一步發(fā)展和完善了巴門尼德的學(xué)說。
