從原子論出發(fā)，盧克萊修針對當(dāng)時(shí)羅馬現(xiàn)實(shí)思想斗爭的特點(diǎn)，展開了對宗教迷信的批判，他給自己規(guī)定的目標(biāo)就是要能用一切方法堅(jiān)強(qiáng)不屈地抵抗各種宗教和預(yù)言者的威脅，因此可以說，反對宗教迷信，是盧克萊修為自己規(guī)定的研究哲學(xué)的中心任務(wù)。批判羅馬時(shí)代流行的各種有神論和唯心論，構(gòu)成了《物性論》的主旨和基本內(nèi)容。
盧克萊修十分注重對宗教本質(zhì)的批判。宗教的出現(xiàn)，在社會(huì)發(fā)展的一定階段上有其不可避免性，他在宗教剛剛開始支配人類意識的時(shí)候，就十分準(zhǔn)確地提出了：神是從夢中肖像而來，是對自然災(zāi)變的敬畏而來，恐懼和無知是產(chǎn)生宗教的主觀因素。在盧克萊修時(shí)代，羅馬宗教對象的來源主要是兩個(gè)方面，其一是天體的崇拜，其二來自自然界的奇異災(zāi)變，因?yàn)檫@兩者使人覺得，自然" 永遠(yuǎn)有一種隱藏的力量如此不容反抗地踐踏著人類"。但盧克萊修通過自己的研究大膽論證了天、地、海洋并不是羅馬人所認(rèn)為的那樣是神圣實(shí)體，凡人誹謗它要受它懲罰，
他認(rèn)為三重自然本是時(shí)間中形成的東西，它必然也在時(shí)間中毀滅，既談不上有神圣性質(zhì)，更不必躋身于神靈之列。盧克萊修從他的天文學(xué)研究中得出了遠(yuǎn)比伊壁鳩魯更為徹底的無神論結(jié)論：世界的誕生，既不是按照計(jì)劃，也不根據(jù)契約，而是自然發(fā)生的。他甚至認(rèn)為，整個(gè)世界本身也是能夠毀滅的。這雖然很難證明，但它既在時(shí)間中誕生，也會(huì)在時(shí)間中毀滅，而世界既然如此充滿缺點(diǎn)，它就絕對不會(huì)成為神靈的駐地。
自然界中的奇異災(zāi)變和不可預(yù)測性，給人類帶來了威脅和恐懼，成為羅馬宗教對象的另一重要來源。為此，盧克萊修對許多自然現(xiàn)象進(jìn)行詳細(xì)考察，認(rèn)為雷電不是什么神靈的震怒，而是高空疾馳的云塊互相撞擊而成；傳說中被稱為" 幽冥之門" 的亞味拿斯湖，飛鳥經(jīng)過都會(huì)墜湖而死，實(shí)際也不過是刺鼻的硫磺所致；其它如尼羅河的漲水、磁石吸鐵、亞蒙神廟的泉水白天冷而夜間熱等等，也都是按自然的法則產(chǎn)生的，并非宗教的天意領(lǐng)域。
既然自然界中并不存在神靈，那么神的觀念又是如何潛入人心的呢？盧克萊修認(rèn)為，這和對靈魂本性的認(rèn)識有關(guān)。他以原子論為武器論證了靈魂的物質(zhì)性：
心靈和靈魂是物質(zhì)的
因?yàn)榧热晃覀兡芸吹剿茯?qū)策四肢，
能從睡眠中奪回身體，能使臉色改變，
能統(tǒng)治和左右整個(gè)人的狀況，
——如果沒有接觸是不可能的，沒有物體則不會(huì)有接觸，所以他認(rèn)定靈魂僅僅是與肉體相聯(lián)系的某種特殊物質(zhì)。而且，他依據(jù)大量的經(jīng)驗(yàn)觀察和邏輯推理發(fā)現(xiàn)：靈魂和肉體一起誕生、一起長大，靈魂和肉體一樣有痛苦，同樣，靈魂也隨肉體的滅亡而滅亡。盧克萊修以其細(xì)密的考察得出了合乎科學(xué)的結(jié)論：生命的本質(zhì)在于二者的結(jié)合。盧克萊修認(rèn)為，人類之所以會(huì)有靈魂不死的信仰，還有主觀意識方面的根源，這就是對死的恐懼。正如我國清代無神論者熊伯龍所說：" 畏死心迫，神明說興。" 人類既然有靈魂不死的觀念，隨之也就發(fā)明了靈魂的住所——天堂與地獄，但盧克萊修戳穿這不過是烏有之鄉(xiāng)。他反復(fù)闡明：死，并不可怕，對于生者，死尚未到來，對于死者，我們已不復(fù)存在。
因?yàn)樗缹τ谖覀儾凰闶裁矗?/span>
同我們 并無半點(diǎn)關(guān)系，
…………
當(dāng)那使我們成為一個(gè)人的身體和靈魂的結(jié)合
已到了分離時(shí)，說實(shí)話，那時(shí)候?qū)τ谝巡淮嬖诘奈覀儯蜎]
有什么事能夠發(fā)生，
能夠挑動(dòng)我們的感覺——
沒有，就算大地和海洋攪成一團(tuán)，
或者分不清海和天。
盧克萊修否認(rèn)了靈魂不死，清除了對死后受懲罰的恐懼，也就推倒了羅馬一切宗教壓迫的精神支柱。對于宣揚(yáng)死的恐懼和靈魂不死的宗教，盧克萊修以熾熱的激情和無比的憤怒進(jìn)行了揭露。他譴責(zé)宗教不僅不能消除任何苦難，反而是人類罪惡的孵育者，是使人貧困和犯罪的根源。
啊，不幸的人類！——當(dāng)他們
賦給神靈以這樣可畏的作為，
并且又加上暴怒的威力的時(shí)候！
他們?yōu)樽约涸斐啥嗌俚纳胍鳎?/span>
為我們造成多少的創(chuàng)傷，
為我們的子孫造成多少的眼淚！
盧克萊修懷著極大的義憤，大膽提出世間本無神，是人賦予神靈以可畏的作為，這就使盧克萊修對宗教的批判，達(dá)到了前所未有的高度：將宗教和神靈還原于它的世俗基礎(chǔ)，這就在一定程度上觸及了宗教的社會(huì)本質(zhì)，揭示了宗教所以統(tǒng)治億萬眾生的社會(huì)根源，是古代無神論者對宗教有神論所作的最系統(tǒng)、最精深而獨(dú)到的批判。
但是，盧克萊修并不是今天意義上的無神論者，他無情地揭露、批判宗教迷信，但并沒有徹底否認(rèn)神的存在，也沒有提出徹底戰(zhàn)勝宗教的積極辦法。
他強(qiáng)調(diào)以物性戰(zhàn)勝神性，知足地過淡薄的生活——當(dāng)然這是以健全的推理作指導(dǎo)的理性的生活，求得精神上的富有。這種多少有些無可奈何的態(tài)度，正是羅馬社會(huì)走向沒落，統(tǒng)治階級消極對待的一種反映。
盧克萊修在《物性論》第5 卷中，象揭示自然規(guī)律一樣，揭示了人類社會(huì)從野蠻到文明的進(jìn)化過程。他認(rèn)為，人類社會(huì)出現(xiàn)以前，世界經(jīng)歷了原始時(shí)期，大地長滿青草和灌木，然后才產(chǎn)生了各種動(dòng)物，人也是從大地產(chǎn)生出來的。生物的進(jìn)化靠的是自然的選擇，人類社會(huì)也是不斷發(fā)展的。人類在野蠻時(shí)期，食野果，飲泉水，不會(huì)耕種，不會(huì)造屋，穴居野處，生活艱苦。但是，火的發(fā)現(xiàn)，卻使人類生活大為改觀。由于閃電把火帶到地上，人類學(xué)會(huì)了熟食，也學(xué)會(huì)了煉銅、煉鐵，制造工具。金屬和工具的使用，使人類從野蠻進(jìn)入了文明社會(huì)。
對于人類文明的出現(xiàn)，盧克萊修照例排除天意，認(rèn)為人類文明的發(fā)端也是出于模仿自然。人們首先從自然學(xué)來農(nóng)業(yè)技藝：自然，萬物的創(chuàng)造者，她自己乃是第一個(gè)種子的播種者和最初的接木人；同樣的道理，音樂的發(fā)生，是由于人們模仿鳥類流暢的歌聲、風(fēng)吹蘆葦?shù)镍Q嘯。就連語言現(xiàn)象，也不是圣人的創(chuàng)造，而是由于實(shí)際生活的需要慢慢地形成的：
如果以為在那些日子有人給周圍的事物
劃定了名稱，然后人們從他學(xué)習(xí)了
事物的最初的名目，那就是蠢話。
盧克萊修的《物性論》第5 卷，可說是人類歷史的一部頌歌。但當(dāng)他把目光轉(zhuǎn)向羅馬社會(huì)時(shí)，目睹那窮兵黔武的戰(zhàn)爭，目睹宗教懲罰、毒害著無數(shù)生靈，他心中充滿嫌惡之情。羅馬的腐敗現(xiàn)實(shí)，使盧克萊修在一定程度上認(rèn)識到私有制是一切罪惡的根源。他把私有制的產(chǎn)生歸因于黃金的發(fā)現(xiàn)。黃金的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了財(cái)產(chǎn)的私有。從此文明伴隨著戰(zhàn)爭，社會(huì)起了根本變化。在批判私有制的同時(shí)，盧克萊修也闡明了他的社會(huì)契約論思想，認(rèn)為社會(huì)契約維護(hù)了人類社會(huì)的存在。在私有制出現(xiàn)前，契約作為維系社會(huì)共同生活的需要出現(xiàn)：
雖然當(dāng)時(shí)完全的和諧還不能得到，
但是很大的一部分人卻遵守信約，
要不然，人類早就該完全絕滅。
私有制出現(xiàn)以后，社會(huì)契約作為國家法律據(jù)以建立的基礎(chǔ)：
他們中間有一些就教人們?nèi)ピO(shè)立官吏職司，
制定法典，使大家同意遵守法則。
因?yàn)槿祟愐咽謪捑胗谶^那種暴力的生活，已苦于彼此廝殺；
因此人們就更容易自愿地
服從法律和最嚴(yán)格的典規(guī)。
盧克萊修吸取了伊壁鳩魯?shù)纳鐣?huì)契約論思想重新觀察人類歷史，他排除了天意的干擾，確信人類社會(huì)是不斷進(jìn)化的過程，使原子唯物論成為比較徹底的無神論體系。
盧克萊修是伊壁鳩魯哲學(xué)的忠實(shí)信徒，是伊壁鳩魯哲學(xué)當(dāng)之無愧的繼承者。他在這個(gè)學(xué)派的影響日漸衰微的時(shí)候，在羅馬的土地上重新高揚(yáng)起了伊壁鳩魯主義的大旗，為它譜寫了完美的續(xù)篇。馬克思就曾指出：在所有古代人中，盧克萊修是唯一能夠了解伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W(xué)的人，在他那里，我們將可以找到一種較深刻的闡明。
盧克萊修以他的哲學(xué)長詩系統(tǒng)化了原子唯物論，并據(jù)此論證和回答了當(dāng)代的一切重大問題，其影響早已超出了時(shí)間的限制。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，盧克萊修的戰(zhàn)斗無神論成為反對中世紀(jì)信仰主義、禁欲主義的重要武器。他的唯物主義的感覺論、對靈魂不死和宗教本質(zhì)的精辟見解，則直接鼓舞著法國的啟蒙思想家向法國天主教發(fā)起猛烈的攻擊。盧克萊修的原子論，還是近代唯物主義的直接來源，他的許多偉大的唯物論思想已被近代科學(xué)證實(shí)，可以說，盧克萊修達(dá)到了古代唯物主義所能達(dá)到的最高成就，他的學(xué)說是古代哲學(xué)遺產(chǎn)中的精華，也是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及近代資產(chǎn)階級進(jìn)步哲學(xué)思想的重要泉源。
當(dāng)然，盧克萊修和他的《物性論》也不能超越時(shí)代和階級的局限性，他也具有古代樸素唯物論的共同弱點(diǎn)。他斷定原子是物質(zhì)的不可分割的最小單位，原子與虛空(實(shí)則是空間）的彼此外在、原子具有運(yùn)動(dòng)但無轉(zhuǎn)化、原子之間只有空間特性的不同等等。這是原子論自然觀普遍存在的機(jī)械論傾向。
在認(rèn)識論上，盧克萊修是感覺主義者，為了否認(rèn)一切超感性的神靈存在，他將感覺看作認(rèn)識的唯一形式，錯(cuò)把思想混同錯(cuò)誤，這自然有極大的片面性。
在宗教觀上，盧克萊修是一個(gè)無神論者，批判宗教是他的哲學(xué)的重要內(nèi)容，但他的無神論只是對有神論的簡單否定。他認(rèn)為恐懼和無知是產(chǎn)生宗教的主觀因素，因此克服宗教的途徑也只能是靜心觀看萬物，這種認(rèn)識的局限是顯而易見的。這是直到近代以來的無神論者仍然具有的弱點(diǎn)。
長期以來，西方哲學(xué)史家對原子論懷著敵視的態(tài)度，盧克萊修和他的《物性論》更不為人重視，有些人甚至有意夸大盧克萊修學(xué)說的局限性，這是不足取的。盧克萊修哲學(xué)的缺陷是確實(shí)存在的，但與他的卓越貢獻(xiàn)相比，是極其次要的。
