人文主義哲學(xué)之五：巨人哲學(xué)
文藝復(fù)興時(shí)代是一個(gè)巨人時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代之所以產(chǎn)生如此眾多的巨人，因?yàn)樗麄兊囊粋€(gè)共同特征，是這些巨人都具有一種獨(dú)特的巨人哲學(xué)。這種巨人哲學(xué)，一言以蔽之，就是人文主義哲學(xué)。這些巨人個(gè)個(gè)都是全才，他們之所以個(gè)個(gè)都是全才，因?yàn)樵谒麄儾┐缶畹膶W(xué)識(shí)后面有一種深刻的哲學(xué)思想作指導(dǎo)，這思想好像一支魔棍，但憑它一指，便可以使尋常時(shí)代百思不解百年未解的問(wèn)題，豁然開(kāi)朗，迎刃而解。 這種無(wú)比深刻的哲學(xué)，簡(jiǎn)而言之，就是以人為尺度，以人的需求和發(fā)展為神圣原則，順之者則頌之，逆之者則斗之，有利者則習(xí)之，無(wú)利者則棄之。為著達(dá)到這一目的，不惜向一切舊習(xí)舊制舊規(guī)舊物宣戰(zhàn)，縱然這些舊習(xí)舊制舊規(guī)舊物有無(wú)尚權(quán)威也罷，是無(wú)比殘暴也罷。換句話說(shuō)，這些人文主義思想家敢向一切權(quán)威挑戰(zhàn)，沒(méi)有某種崇高的社會(huì)理想和價(jià)值追求是不可思議的，而這種社會(huì)理想和價(jià)值追求，說(shuō)穿了就是他們的巨人哲學(xué)。 但是，他們的這種巨人哲學(xué)還是粗放的，草創(chuàng)的，英雄主義的，卻不是系統(tǒng)的，深刻的和專業(yè)水平的。他們確實(shí)也發(fā)表過(guò)一些深刻的言論，如達(dá).芬奇；也發(fā)表過(guò)一些叛逆性的言論，如布魯諾；也發(fā)表過(guò)一些天才的言論，如莎士比亞；也發(fā)表過(guò)一些智慧的言論，如庫(kù)薩的尼古拉。然而就他們哲學(xué)的成熟程度和精深醇大而言，他們主要的還不是哲學(xué)家，而是科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家或者博學(xué)家。 一些不甚了解西方哲學(xué)史的朋友，也許會(huì)奇怪，為什么許多介紹文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)思想的書(shū)籍，不論是中國(guó)人寫(xiě)的也好，還是西方人自己寫(xiě)的也好，抑或美國(guó)人、日本人寫(xiě)的也好，他們往往東拉西扯，拽上一些似乎與哲學(xué)并不相干的人，比如花許多篇幅去談丟勒，談達(dá).芬奇，談路德，談哥白尼，談蒙田，談伽里略，談哈克盧特，談帕拉塞爾蘇斯，談開(kāi)普勒，談伯麥，談布魯諾，談塞萬(wàn)提斯，談莎士比亞。請(qǐng)問(wèn)這些人物都是哲學(xué)家嗎？他們之中的一些人能夠算得上思想家嗎？ 確切地說(shuō)，這些人物中，至少他們中的大多數(shù)，并非以其思想而聞，而是以他們的專長(zhǎng)而馳名。達(dá).芬奇、丟勒是藝術(shù)家，莎士比亞是劇作家，塞萬(wàn)提斯是文學(xué)家，伽里略是科學(xué)家，蒙田是散文家。說(shuō)莎士比亞是人文主義思想家，未免牽強(qiáng)附會(huì)，太可笑了！但是，莎士比亞確實(shí)又不是一般的劇作家。他之所以成為直到如今還沒(méi)有人能超過(guò)的人類歷史上最偉大的劇作家，其中一個(gè)原因，就是因?yàn)樗粌H寫(xiě)出人類有史以來(lái)最偉大的作品，還因?yàn)樗x予他的作品以前人聞所未聞的人文主義精神。換句話說(shuō)，沒(méi)有人文精神，就沒(méi)有莎士比亞。而莎士比亞的天才在于，他抓住、理解并駕馭住了這個(gè)偉大的時(shí)代精神，并通過(guò)偉大的劇作形式又把它在文學(xué)這個(gè)層面典型地展示出來(lái)。 比如，人文主義時(shí)代最重視的乃是人的利益，最珍愛(ài)的乃是人的生命，最崇尚的乃是人的自由，最寶貴的乃是人的愛(ài)情。然而，人是什么？什么是人？人為什么寶貴？人有什么能量？這不是中世紀(jì)的哲學(xué)家所能回答甚至所能提出的問(wèn)題，而莎士比亞講得卻好，他對(duì)這問(wèn)題的回答，不但簡(jiǎn)潔雋永，而且極富詩(shī)情畫(huà)意。他說(shuō)：" 人類是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！"但是，不管怎么說(shuō)，這些巨人的哲學(xué)不能使他們成為哲學(xué)的巨人。文藝復(fù)興時(shí)期，只有巨人哲學(xué)，沒(méi)有哲學(xué)巨人。不但沒(méi)有哲學(xué)巨人，連專以哲學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)的人物也極為罕見(jiàn)。順便說(shuō)，沒(méi)有專門(mén)的哲學(xué)思想家，是文藝復(fù)興時(shí)代西方哲學(xué)史的一大特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)甚至直到19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期才得以徹底改變。
之所以出現(xiàn)這種情況，說(shuō)到底依然是歷史情況使之然也。但實(shí)事求是地講，這并非是一個(gè)缺點(diǎn)，而甚至于是一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)樘幵谶@樣偉大新奇瑰麗燦爛的時(shí)代，坐在書(shū)齋中的哲學(xué)家，躲在象牙之塔中自鳴得意抵死都不肯向外界一瞥的哲學(xué)家，即使他們當(dāng)真不是一些庸人，也一定是些落伍者。他們自我作古，最后連一出歷史笑劇也扮演不成。那個(gè)時(shí)代，最受青睞的是那些叱咤風(fēng)云站在時(shí)代前列的人，而這些風(fēng)云人物，總是現(xiàn)實(shí)生活的驕子，而非冥想家的寵兒。
然而哲學(xué)的成熟必須有一個(gè)過(guò)程。在文藝復(fù)興時(shí)代，哲學(xué)還沒(méi)有找到完全屬于自己的位置，也沒(méi)有找到一個(gè)合適的體系，更沒(méi)有找到一種完整的科學(xué)的深刻地純思辨的表達(dá)方式。難怪羅素先生要說(shuō)：" 從教會(huì)的威信中解放出來(lái)，結(jié)果使個(gè)人主義得到了發(fā)展，甚至發(fā)展到無(wú)政府狀態(tài)的地步。在文藝復(fù)興時(shí)期人們的心目中，所謂' 修養(yǎng)' ，無(wú)論是智能上的、道德上的、或政治上的，總和經(jīng)院哲學(xué)及教會(huì)統(tǒng)治聯(lián)系在一起。經(jīng)院哲學(xué)家亞里士多德固然狹隘，還不失為某種精確性的一個(gè)訓(xùn)練。等到這派邏輯一不時(shí)興，最初代之而起并不是什么比較高明的東西，而無(wú)非是各種古代典范的折衷模仿罷了。一直到17世紀(jì)，哲學(xué)領(lǐng)域中毫無(wú)重要事物可言。" 他在另一個(gè)地方甚至評(píng)論說(shuō)：" 路德興起后的16世紀(jì)在哲學(xué)上是個(gè)不毛時(shí)期。"
羅素先生的這些評(píng)價(jià)，是一個(gè)哲學(xué)家應(yīng)有之言，而不是一個(gè)哲學(xué)史家應(yīng)有之言?；蛟S我們可以說(shuō)，文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)思想史，乃是一個(gè)思想哲學(xué)的時(shí)代。
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