古代先賢中把書(shū)本說(shuō)成是糟粕的只有莊子一人而已。那么問(wèn)題來(lái)了，莊子把書(shū)本說(shuō)成糟粕，又是憑借什么成為戰(zhàn)國(guó)中期思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，并繼老子之后，創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派——莊學(xué)。與老子并稱為老莊。

這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵是莊子是否有兒子，又是怎么教育兒子的，那么我們就圍繞這個(gè)問(wèn)題刨根問(wèn)底吧！

一、先決條件：典故“鼓盆而歌” 證明莊子有妻

莊子晚年喪妻，惠施聞?dòng)?，前去吊唁。莊子坐守棺旁，兩腿八字張開(kāi)，撮箕似的很不雅觀，手拍瓦盆伴奏，毫無(wú)愁容，放聲歌唱?？匆?jiàn)惠施吊喪來(lái)了，也不招呼，仍唱他的。惠施說(shuō)：“伉儷多年，同床共枕，她為你養(yǎng)兒成人，自己送走青春，老了，死了。你看得淡，不哭也行，可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太過(guò)分了嗎？”

莊子說(shuō)：“你說(shuō)錯(cuò)了。我也是人啊，哪能不悲傷。但我不能一味的受感情支配，還得冷靜地想想呀。我想起從前，那時(shí)她未生，不成其為生命。更早些呢，不但不成其為生命，連胚胎也未成。更早些呢，不但未成胚胎，連魂氣也沒(méi)有。后來(lái)恍恍惚惚之際，陰陽(yáng)二氣交配，變成一縷魂氣。再后來(lái)呢，魂氣變成一塊魄體，于是有了胚胎。再后來(lái)呢，胚胎變成幼嬰，她生下來(lái)，成為獨(dú)立生命。生命經(jīng)歷了種種苦難，又變成死亡?；仡櫵囊簧?，我聯(lián)想到春夏秋冬時(shí)序的演變，多么相似哦?，F(xiàn)在她即將從我家小屋遷往天地大屋，坦然安臥。我不唱?dú)g送，倒去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。這樣一想，我便節(jié)哀，敲盆唱起歌來(lái)。”

這期中說(shuō)眀兩個(gè)線索，一是莊子有妻，二是妻亡已至晚年，這說(shuō)明莊子具備了有兒子的先決條件。

二、事實(shí)證明：莊子確實(shí)有子而且不止一子

莊子晚年妻亡時(shí)，惠施前去悼念，莊子的長(zhǎng)子跪在門(mén)外迎接吊客，口稱：“俺娘給伯父道謝了?！被菔┓銎鹦⒆?，說(shuō)了兩句按照禮儀應(yīng)說(shuō)的話，然后面罩悲憫之容，很嚴(yán)肅地進(jìn)了大門(mén)，步入靈堂。此證可說(shuō)明有子，長(zhǎng)子之說(shuō)又可說(shuō)或有次子。要說(shuō)此證不實(shí)，再看史料，《莊子·至樂(lè)》篇有提到莊子的妻子，但沒(méi)說(shuō)名字，有人說(shuō)她叫妞兒。從惠施口中可知莊子的妻子為莊子生下兒子，但沒(méi)有留下名字。山東省東明縣東、北一帶有莊子后裔。據(jù)當(dāng)?shù)亍肚f氏族譜》記載，莊子的六十九世孫莊濟(jì)考中進(jìn)士莊子后人一生看破功名利祿，追求忘我的精神世界。 《莊子·庚桑楚》：“能兒子乎，兒子終日嗥而嗌不嗄?！背尚⑹瑁骸巴冻嘧右?。”此文也可見(jiàn)其意。

三、莊子教子理念脫俗

一是遵從本性順意而為。莊子辭官回家后很長(zhǎng)一段時(shí)間沒(méi)有去各國(guó)游歷，而是一門(mén)心思來(lái)教育自己的孩子。他覺(jué)得教育應(yīng)該遵循小孩子的天性，尊重他們的年齡，讓他們遵從本性來(lái)學(xué)習(xí)。一天，他帶著孩子們出門(mén)拜訪宋國(guó)宰相。宰相知道莊子登門(mén)拜訪后，親自跑到大門(mén)口去接，拱手作揖迎接莊子跟他的孩子們進(jìn)門(mén)，熱情款待。第二天，莊子讓孩子們自己去拜訪宰相，但是不準(zhǔn)報(bào)他的名號(hào)。孩子們滿心歡喜的前去，可是回來(lái)的時(shí)候一個(gè)個(gè)卻垂頭喪氣。 原來(lái)，他們不僅沒(méi)能見(jiàn)到宰相，還被門(mén)童當(dāng)做熊孩子給轟了出來(lái)。莊子笑笑，告訴孩子們這樣一個(gè)道理。宰相迎接的不是他這個(gè)人，而是他的名氣，他的名氣能帶給他們名利，但不是尊重。一個(gè)人要想贏得他人的尊重，必須要修德行重品德，一切靠自己。

二是注重實(shí)踐追求實(shí)效。 《莊子·養(yǎng)生主》當(dāng)中就有“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！”，說(shuō)實(shí)在的，這也是一種客觀的描述，生命是有限的。知識(shí)是無(wú)限的，用有限的生命追求無(wú)限的知識(shí)，這根本是不但沒(méi)有希望，并且很危險(xiǎn)。莊子認(rèn)為，書(shū)本也是古代的人生活經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)表現(xiàn)，所以與其在書(shū)本里面追逐人生的真理，不如在實(shí)際的生活里面同時(shí)也加以體驗(yàn)。所以莊子不是反對(duì)你念書(shū)，他反對(duì)你念死書(shū)跟死念書(shū)。 其實(shí)在莊子的觀點(diǎn)當(dāng)中，有一點(diǎn)是具有建設(shè)性的，就是不要光讀書(shū)，而要去多實(shí)踐，也許莊子就告訴我們，讀書(shū)不是唯一的出路。

三是絕知此事要躬行。莊子認(rèn)為如果把知識(shí)分成一種是做人處世的，一種是本身的見(jiàn)聞，或者是說(shuō)客觀的知識(shí)，一種是你實(shí)際的操作的能力這一方面，莊子偏重的顯然是操作能力，所以他才會(huì)提到，很多老人家，一輩子專心做一種技術(shù)，變成藝術(shù)，到最后進(jìn)入化境，讓別人驚訝贊嘆，這才是成功之道。

四、對(duì)當(dāng)下教育的啟示意義

對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，莊子認(rèn)為你該給他什么教育，按照規(guī)矩來(lái)，你盡量不要額外增加很多像補(bǔ)習(xí)班，才藝各種補(bǔ)習(xí)。什么都要，這樣對(duì)他來(lái)說(shuō)的話，等于是你把他當(dāng)成千里馬，他要付出代價(jià)的。不要去管孩子是否輸在起跑線上，堅(jiān)決不能去盲從，如果不是孩子的興趣，就不可能深入。不可能學(xué)得精，將來(lái)一無(wú)用處。

不要把子女念書(shū)的好壞當(dāng)作他是好孩子還是壞孩子的唯一的標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)小孩子不公平啊，小孩子也很想讓你滿意，他也很想第一名啊，但是他就是考不到啊，那怎么辦呢，所以你說(shuō)今天父母親看到自己的孩子，他的用心都很好，希望孩子比我更強(qiáng)，但是他真正希望的是，孩子比我更快樂(lè)，但是他如果走一條路，就是升學(xué)這條路，念書(shū)，升學(xué)。很少有孩子會(huì)快樂(lè)的。

讀書(shū)并不是只是用來(lái)考試的，應(yīng)該是有很多的方向，所以家長(zhǎng)要因材施教。莊子的思想，你自己本身如果沒(méi)有特殊的念書(shū)的表現(xiàn)，不要過(guò)度要求自己的子女，我從小念書(shū)，數(shù)學(xué)都不好，所以我女兒念書(shū)數(shù)學(xué)不好我絕不怪她，果然是我的遺傳。俗話說(shuō)，玉不琢不成器，但是要根據(jù)各個(gè)孩子不同的情況，畢竟在這個(gè)世界上，有的人是玉，有的人是鉆石，而大多數(shù)人可能是普普通通的石頭，關(guān)鍵呢，你要找到合適的定位。

本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)點(diǎn)擊舉報(bào)。