印度女性權(quán)利
作者: geegee 編輯：Thomas
印度不僅有古老的文明，還是當今世界上發(fā)展最為迅速的國家之一，但是古老的文明和經(jīng)濟的發(fā)展并沒有讓婦女的地位和權(quán)利得到保障。
現(xiàn)今世界，再沒有哪個國家的女性社會地位能像印度一樣低下了。輪奸、遺棄女嬰、童婚、一夫多妻……幾千年來這些野蠻行徑一直是籠罩在印度女性頭上的陰云，從未因為時代的進步而煙消云散。
在別國女性地位日益提高的現(xiàn)代社會，印度女性悲慘的命運引人深思，到底是該怒其不爭，還是有別的難言之隱呢？
▲2018年，印度被評為世界上對女性最不友好的10個國家（排名第一）
一、倍受宗教壓迫的印度女兒
印度素來有“宗教博物館”之稱，其宗教歷史甚至可以追溯到公園前16世紀。
宗教與印度人的生活息息相關，人生的不同階段都要舉行相應的宗教儀式，如“生男禮”、“誕生禮”、“命名禮”等，與宗教相關的節(jié)日就有百余個，如“燈節(jié)”、“霍利節(jié)”等，都成為舉國歡慶的重大節(jié)日。
印度教作為印度信徒人數(shù)最廣的宗教（占總?cè)藬?shù)82%），是集婆羅門教、佛教等諸多宗教教義，吸收民間的信仰、風俗以及哲學思想等的綜合產(chǎn)物。
▲印度教三大神
因此，想討論宗教對印度女性的壓迫，就不得不從印度教的源頭：婆羅門教談起。
雅利安人入侵可以看作是印度女性地位的分水嶺。在雅利安人侵入印度以前（公元前2500年—前1500年），印度大部分地區(qū)是以母系社會為主的部落文明，婦女的社會地位還是非常崇高的。
在那個時候，印度婦女在宗教、社會、經(jīng)濟、政治等方面都有所建樹，她們有權(quán)利選擇伴侶、發(fā)揮自己的才能。
但是，大約在公元前1500年，一群居住在中亞高加索山脈的雅利安人越過興都庫什山，踏入南亞次大陸，并駐留在印度河流域的旁遮普地區(qū)。
屬于草原民族的雅利安人，利用軍事上的優(yōu)勢搶奪居住地，征服土著人，被征服的土著除了被殺害和驅(qū)趕出印度外，有一部分成為了奴隸。
▲雅利安人入侵印度路線圖
雅利安人在將土著人融入由雅利安人控制的印度社會時，為了保持自己文化的獨特性，出現(xiàn)了由征服者雅利安人和被征服者非雅利安人（達薩）構(gòu)成的最早的階級劃分，這也是種姓制度的雛形。
種姓制度從一開始的兩個等級發(fā)展到最終的四個，主要是原來的雅利安人從一個等級分化為三個等級：婆羅門（從事祭祀職業(yè)）、剎帝利（主要為部落軍事首領武士）、吠舍（從事各種生產(chǎn)活動的平民），而原來的達薩則成為了首陀羅（以奴隸為主）。
▲印度種姓制度的劃分
雅利安人的入侵對印度的另一大影響是婆羅門教的產(chǎn)生。征服者和被征服者代表的兩種文明經(jīng)過相當長時間的沖突與融合，婆羅門教誕生了。
這個以《吠陀》經(jīng)典為中心思想的宗教，在從誕生到成熟共經(jīng)歷了兩個時期：早期吠陀時代和后期吠陀時代。
在早起吠陀時代，母系社會的遺跡還未完全消散，此時出現(xiàn)的《梨俱吠陀》刻畫了很多神圣、崇高的女神形象：比如眾神之母阿底提、大地女神波里提毗、谷物女神悉多等，這一時期的女神形象都是非常光明、正義、賢淑的。
同時，《梨俱吠陀》也記載了當時女性的一些社會活動，比如參加戰(zhàn)事、主持祭典、參加部落會議等。
此外，此時的印度女性還有接受教育的權(quán)利，只不過施教者通常為女性的父親或丈夫。
然而，以父權(quán)制為統(tǒng)治思想的雅利安人不斷地與印度融合，使印度母系社會的痕跡被完全抹去，給女性社會地位造成了一定程度的威脅。
吠陀時代后期，婆羅門教日臻成熟，女性受到的壓迫也更加嚴重。婆羅門教制訂了男優(yōu)女劣的教宗，并且認為女性天性是罪惡的，會導致男性墮落，女性不被允許參加宗教活動，社會地位也一落千丈。
▲按種姓劃分的人均實際消費，其中旁遮普邦(Pubjab)高種姓人均實際消費約為5300盧比，遠高于低種姓人均實際消費
種姓制度則是加在女性身上的另一道枷鎖。為保持種姓內(nèi)部血統(tǒng)純潔，社會上允許童婚、鼓勵或強制要求寡婦殉葬。
種姓制度除允許同種姓間通婚外，還允許“順婚”（即允許高級種姓的男子迎娶低級種姓的女子），所以很多有女兒的低種姓家庭為改變社會地位，只能寄希望于與高種姓男子結(jié)婚。
▲印度政府為了促進平權(quán)，把一部分公共福利分配給底層的種姓人群，卻常招致高種姓人的不滿，圖為高種姓男子的暴力抗議
這就導致高種姓男子成為“搶手貨”，急于改變社會地位低種姓家庭間相互競爭，社會上竟出現(xiàn)了高價“購買”新郎的風氣，而貪婪的高種姓男子則趁勢索要高昂的嫁妝和財產(chǎn)， 這也是現(xiàn)代印度高昂嫁妝的陪嫁陋習的根源。
可以說，婆羅門教和種姓制度，直接導致了印度男女地位的不平等，女性從此時起就一直處于劣等地位。
即便后來興起的佛教、伊斯蘭教、基督教等在小范圍內(nèi)提高了女性的部分權(quán)益，可是女性劣于男性的社會認知卻從未改變過。
二、根深蒂固的男權(quán)思想
宗教是使印度成為男權(quán)思想根深蒂固的國家的“元兇”。人類歷史上，男性們?yōu)殪柟躺鐣匚唬贫烁鞣N規(guī)則來禁錮女性。他們剝奪女性受教育的權(quán)利，灌輸女性是男性從屬品的思想。
這種方法在相當長的時間內(nèi)都是有效且“碩果累累”的：古代中國有“三從四德”、“纏足”等陋習；19世紀時的歐洲則產(chǎn)生了符合男性審美的“沙漏型”身體標準，女性為了追求蜂腰豐乳，穿上對內(nèi)臟傷害極大的緊身胸衣和笨重的裙撐。
這些畸形的社會行為的根本，是女性無力與處于統(tǒng)治階級的男性對抗的結(jié)果。
▲按種姓制度劃分的受教育程度，旁遮普和安得拉邦的低種姓人群受教育年限分別為4年和2.5年，遠低于高種姓的6年和4.5年
當然，隨著女性意識的覺醒，世界上爆發(fā)了各種追求“男女平權(quán)”運動。這樣的活動已經(jīng)為女性乃至人類的境遇帶來了積極的改變。
然而，在全球女性社會地位得到大幅度提升的大環(huán)境下，印度的情況似乎仍如一潭死水。
《月事革命》和《印度合伙人》從另一個角度道出了印度女性的生存現(xiàn)狀：僅有18%的印度女性在月經(jīng)期間使用衛(wèi)生巾。大部分印度女性仍在使用布條、樹葉、甚至土灰等極不衛(wèi)生的“原始”材料。
▲《月事革命》中，印度少女訴說輟學原因
由于月經(jīng)期間不便捷，很多女孩因此輟學，很多婦女因為衛(wèi)生問題染病，甚至失去了生育能力。
這一切的根源，都是因為在男權(quán)社會的印度，月經(jīng)是最大的禁忌。在印度很多落后的地區(qū)，月經(jīng)期間的婦女被認為是“不潔的”，她們不被允許進入寺廟。很多人對月經(jīng)的認知都極其無知且荒謬。
▲許多印度男女對月經(jīng)都沒有科學的認識
印度是一個總?cè)丝诟哌_13億的大國，任何一個小問題投射到如此龐大的人口基數(shù)上，都是極其驚人的。
▲印度男女性別比例不均衡，兒童性別比例失調(diào)
根據(jù)2018年各國女性勞動參與率的調(diào)研結(jié)果，印度以26.97%的數(shù)值墊底。這意味著，大約有2/3的印度女性需要依靠男性（大部分為丈夫或父親）才能生存。
教育資源的不平等導致女性就業(yè)時沒有競爭力，經(jīng)濟的不獨立又使女性很難有話語權(quán)。因此，家暴、性暴力、司法不公正等問題也很難得到改善。
▲2018年各國女性勞動參與率
三、萌芽中的希望
陰云總會有消散的一天。現(xiàn)在，印度女性意識正在逐漸覺醒，一些公眾人物也開始為女性發(fā)聲，政府也采取了相應的措施。
2019年1月1日，一場由數(shù)百萬女性參與的抗議活動在印度上演，抗議者們組成620公里長的“婦女墻”，抗議神廟拒絕“月經(jīng)年齡”的女性入內(nèi)，呼吁兩性平等。
▲“女性人墻”，抗議性別歧視
阿米爾·汗，號稱“印度的良心”的國寶級演員，多年來都致力于改善印度各種陋習：質(zhì)疑和揭發(fā)印度的宗教形式、教育問題、婦女兒童問題等一切社會不良問題。
▲《真相訪談》通過展示印度各階層人民的生活現(xiàn)狀，來揭露社會的陰暗面。該節(jié)目通過探討印度虐待兒童問題，使國會通過了保護兒童法案
《印度合伙人》的原型：阿魯納恰拉姆·穆魯根南特姆，發(fā)明廉價衛(wèi)生巾的制造機，致力于改善印度農(nóng)業(yè)地區(qū)婦女月經(jīng)期間不衛(wèi)生的處理方式，已在23個邦中推廣。他在2014年入選了《時代雜志》全球100位最具影響力的人物榜單。
▲電影《印度合伙人》原型
電影的熱映還對國家政策產(chǎn)生積極的影響，影片上映半年后，印度宣布取消對衛(wèi)生巾的關稅，降低衛(wèi)生巾的價格。
然而，盡管有政府和群眾的重視和推動，印度女性仍就經(jīng)歷著各種歧視和壓迫。
2012年著名的黑公交事件，一名護理學校女學生在新德里附近一輛行駛的公交車上遭人輪奸與毆打后，最后不幸死于醫(yī)院；
根據(jù)2018年的調(diào)查數(shù)據(jù)，印度成為“女性最不安全的十個國家”榜首；
2019年1月2日，兩名處于“月經(jīng)年齡”的女性違反宗教禁令進入神廟后，印度南部喀拉拉邦發(fā)生暴力抗議活動，導致1人死亡數(shù)百人受傷。
現(xiàn)在，由于經(jīng)濟的飛速發(fā)展，印度女性受教育程度越來越高，自我意識逐漸覺醒和成長，她們不再忍受愚昧，而是用努力與堅持，逐漸贏回社會的尊重和應有的地位與權(quán)益。
▲《真相訪談》對印度性侵害案件的報道
印度政府也致力于改善宗教、歷史等因素導致的女性問題。印度獨立以來，制定了一系列的法律、法規(guī)，致力于從制度上改善女性社會地位：
憲法賦予女性選舉權(quán)；禁止有宗教產(chǎn)生的嫁妝法；實施印度教繼承法，給予女性繼承權(quán)；此外，還有童工法、禁止非法買賣女性、女童法、加重性犯罪刑事懲罰等，這些舉措都在一定程度上改善了女性的社會地位。
但對印度來說，這些還遠遠不夠。從女性社會地位的變遷史上看，男性和女性從來不是站在對立面上的，對立的只是先入為主的對性別的偏見而已。
作者：geegee 編輯：Thomas (唐)
