------桃花源在哪里？-----
大凡中國人，都知道“桃花源”，因為陶淵明的《桃花源記》。但極少有人知道“桃花源”確切的地理位置。
今天，因為旅游資源的關(guān)系，全國出現(xiàn)了幾十處“桃花源”，都標(biāo)榜為陶淵明筆下的“桃花源”。其中，認(rèn)同度比較高的是湖南常德境內(nèi)，因為《桃花源記》中描寫的地名“武陵”恰是常德在東晉時期的古名。
也有認(rèn)同度更高的，就是陶淵明的家鄉(xiāng)——江西九江的廬山境內(nèi)，理由是陶淵明的作品中很多提到了“潯陽柴?！保ň沤墓欧Q）。“采菊東籬下，悠然見南山?！边@里的“南山”就是廬山。至于《桃花源記》文中的“武陵”只不過是作者隨意安的一個地名，并非實指。
認(rèn)同度最高的是，《桃花源記》中的“桃花源”在現(xiàn)實生活中其實并不存在，它只是陶淵明心中虛構(gòu)的一個理想國，也是千千萬萬飽受生活苦難的中國人心中的理想國，是人人心中的“桃花源”。
因此今天，我們沒有必要跑到眾多的所謂“桃花源”景點(diǎn)去游玩，因為那都是現(xiàn)代人造景點(diǎn)，真正的“桃花源”在每個有心人的心中。“心遠(yuǎn)地自偏”，只要你心無掛礙，怡然自得，心中自有一處“桃花源”，何必外求？
-----陶淵明緣何能寫出《桃花源記》？-----
陶淵明本是世族門第，曾祖陶侃是東晉名將，后世唐宋把他列為“武廟”名將之列加以供祀。祖父和父親都官至刺史。陶淵明八歲時父親去世，之后家道中落。
陶淵明本性率真，崇尚自由，一直不愿意做官受束縛，“少無適俗韻，性本愛丘山”。無奈“家貧親老”和“幼稚盈室”，上有老，下有小，只得出仕，取俸養(yǎng)家。
他的第一任職務(wù)是江州祭酒，長官王凝之是書圣王羲之的兒子。時間不長，便“不堪吏職，少日，自解歸”。他對那些繁瑣的吏事完全提不起半點(diǎn)興趣。
第二次是在大將軍桓玄手下做參軍，不用太煩，出出主意，這個可以。而且，當(dāng)時桓玄正在平定國家叛亂，為國效勞，這個是陶淵明愿意做的。可是，當(dāng)叛亂平息后，桓玄功高蓋主，想篡位了，這是正統(tǒng)儒家出身的陶淵明完全不能認(rèn)同的，所以選擇用腳投票。
第三次是加入劉裕軍做參軍，這次也是為國平叛，對象是上次為國平叛的主將桓玄?？墒牵录匮荩?dāng)叛亂平息后，劉裕自己直接篡奪了大位，立國“宋”。陶淵明又一次看錯了人，文人就是文人，毫無政治敏感度，他只得再次選擇離開。
第四次是另外一個軍閥劉牢之的兒子劉敬宣仰慕陶淵明，請?zhí)粘鍪?，沒多久，劉敬宣自己不干了，陶當(dāng)然也隨之離職。
第五次，也是最后一次，做彭澤縣令，只做了八十一天，因不愿趨迎前來檢查工作的上司，遂“不為五斗米折腰”，昂然而去，隨后寫了著名的《歸去來兮辭》，從此隱居田園。
后來政府還多次派人上門請他出山為官，他堅決不應(yīng)。
陶淵明本不愿為官，為生計，勉強(qiáng)出仕。但對于吏職瑣事實在厭煩，對于忤逆的政治野心家更是不愿依附，對于要求自己屈膝逢迎的官場惡習(xí)絕對不能忍受。
因此，不顧一切，離開，歸去?！伴_荒南野際，守拙歸園田”，他決心用躬耕來解決生計。雖然他的農(nóng)活更加不在行，他在詩中自嘲：“種豆南山下，草盛豆苗稀?！?/p>
因此，他的經(jīng)濟(jì)狀況一直很差，嚴(yán)重的時候，青黃不接，他只好去乞食。困頓窘迫是大多隱士的必然常態(tài)，莊子也曾乞食。
即便如此，他堅決不反悔，他寧愿向兒子們道歉，“使汝等幼而饑寒”，也絕不肯再次出山。
的確，從世俗的角度去看，陶淵明不是個好父親。反之，如果為茍全全家生計而屈服于丑惡的官場，那他就不是受后世景仰追崇的田園詩派鼻祖陶淵明了。所以，生活歸生活，文學(xué)藝術(shù)歸文學(xué)藝術(shù)，歷史上能把兩者統(tǒng)一起來的人似乎很難找見。
既要遠(yuǎn)離污濁的官場和虛偽的俗世，又要能自食其力地過上豐衣足食的生活，哪里有這樣的好去處？桃花源！桃花源正是陶淵明心中理想的歸隱田園。
老子《道德經(jīng)》中描述的“小國寡民，雞犬相聞，老死不相往來”境界，與桃花源大體類似。
廬山東林寺的慧遠(yuǎn)和尚與陶淵明交往甚厚，慧遠(yuǎn)和尚是中國凈土宗初祖，佛教中的“西方凈土”，也就是“西方極樂世界”描寫的境界也與桃花源類似。
陶淵明雖出身儒家，但明顯受道、佛兩家思想影響。
-----歸隱田園-----
歸隱后的陶淵明，雖然躬耕勞碌，常常“帶月荷鋤歸”，但心甘情愿，“但使愿無違”；雖然生活窘迫，甚至“饑來驅(qū)我去（乞食）”，但“陶然自樂”。現(xiàn)在的“陶然”一詞皆出于此。
南梁沈約說陶淵明不懂音律，但蓄有一琴，無弦，每每酒喝到一定程度后就開始憑空撫弄。但似乎沈約的說法有誤，因為陶淵明在《與子儼等疏》中寫道：（余）少學(xué)琴書?？梢?，陶淵明是會識音彈琴的，無弦琴，應(yīng)該是琴弦斷了，無錢修復(fù)。
不管怎么樣，友人見陶憑空撫琴，不解，陶曰：但識琴中趣，何勞琴上音。這又與《道德經(jīng)》中的“大音希聲”有異曲同工之妙。“無弦琴”之后也頻頻被引為典故。
像陶淵明這樣任性率真的人不可能故意裝腔作勢，他怎么想就怎么做，絕對不會在意別人的態(tài)度。當(dāng)他快喝醉時，就對友人說“我醉欲眠，卿可去”。
后世李白就把這個場景幾乎直接寫進(jìn)詩里：我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。以前我一直非常佩服李白的這句詩，原來源頭在這里。
無怪乎，后世有觀點(diǎn)認(rèn)為，中國古代真正偉大的詩人只有屈原和陶淵明兩人。后世的李白杜甫蘇東坡都只是“優(yōu)秀、卓越”，當(dāng)不得“偉大”。
為什么？因為屈、陶兩人作詩完全從自我角度出發(fā)，用生命去寫詩，完全沒考慮旁人，不存在半點(diǎn)偽飾，純乎天然。
杜甫講究“語不驚人死不休”，白居易希望“老嫗?zāi)芙狻逼湓?，這些詩人都有一種“為別人”而做詩的意味，或者說“在意”別人的看法。
蘇東坡非常推崇陶淵明的這種任性率真的天性，說陶“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高?！?/p>
陶淵明義無反顧地歸隱，不是一時興起，他知道隱居后的生活之艱辛。但為了追求自由、自然的生活，順從自己的天性，再難也要?dú)w隱。
歸隱后，他親自耕作。實在接濟(jì)不上的時候，他也不學(xué)伯夷叔齊餓死首陽山，而是無所謂地放下臉面去乞食，且不回避如此窘境，坦然作《乞食》詩記之。
一家人跟著他挨餓受苦，他寫詩道歉，但并不后悔隱居行為。他不糾結(jié)，他認(rèn)為“稱心固為好”，只要自己“稱心”就行了。
他不懼死亡，認(rèn)為“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮?！?/p>
并且早早的為自己寫下了挽歌：“親戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道？托體同山阿。”；“千秋萬歲后，誰知榮與辱。”
將近去世時，他給自己寫好祭文：陶子將辭逆旅之館，永歸于本宅?！嘟袼够?，可以無恨。……廓兮已滅，慨焉已遐?！?/p>
據(jù)《宋書》記載，陶淵明享年六十三歲；后也有另一說法，認(rèn)為陶享年七十六歲。
-----千秋萬代-----
陶淵明是個活得通透明白的人。他認(rèn)為為人不易，精神第一，肉體其次。為了追求精神的自由，為了保持率真的天性，可以放棄肉體的世俗享受。至于生死，人人平等，誰也逃不過，多活十年廿載，放在千秋萬代的宇宙面前，毫無差別。
在精神與肉體的矛盾沖突中，他掙扎過，但他最終作出了順應(yīng)天性和內(nèi)心的選擇，苦了肉體，愉悅了心靈。更重要的是，他給人類留下了寶貴的精神財富。
他是一個偉大的詩人，也是一個智慧的哲人。
