閱讀呂思勉先生的《白話中國史》，真是醍醐灌頂，相見恨晚。
史前的歷史
這里闡述的內(nèi)容，主要是詳解史前歷史這門學(xué)科。
根據(jù)《中國通史》記載，華夏民族起源于170——180萬年前。人類之所以能夠進(jìn)化為高級(jí)動(dòng)物，基本標(biāo)志就是有了語言。語言的基本作用有兩個(gè)：一是促進(jìn)思維，二是進(jìn)行交流。在這個(gè)基礎(chǔ)上，逐步增加了工具的使用、制造等等其它要素，最后才完成了長(zhǎng)期而又艱難的人類進(jìn)化過程。沒有人與人之間的社會(huì)交流，就不會(huì)產(chǎn)生語言，更談不上其它進(jìn)化成果。所以，馬克思說，人的本質(zhì)是人的社會(huì)性，這是解決人類社會(huì)一切問題的鑰匙。
語言是一種客觀的物質(zhì)存在，它靠發(fā)聲器官、空氣介質(zhì)、接受器官進(jìn)行交流。發(fā)聲的時(shí)間一過，或者發(fā)聲的距離太遠(yuǎn)，用語言就無法交流，語言是無法保存的。我們的先人就是在這種條件下，磕磕絆絆、踟躕蹣跚行進(jìn)了一百七、八十萬年，不曾放棄，砥礪前行，靠口口相傳，給我們留下了種種神話和傳說。那些神話和傳說，就是我們現(xiàn)在所知的華夏民族最早的歷史。
史前歷史的歷史地位
根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，大約在一萬年前，先人發(fā)明了刻符記號(hào)，卻零散、簡(jiǎn)單、鮮少，不盡統(tǒng)一。當(dāng)時(shí)的記事方式，主要靠“結(jié)繩”?？墒?，單靠繩結(jié)的大小記事，既不明確又不靠譜。據(jù)說五千多年前，黃帝的秘書兼史官倉頡，用繩結(jié)幫助黃帝記事，經(jīng)常出現(xiàn)錯(cuò)誤，他就收集刻符，將其整理、規(guī)范、統(tǒng)一起來，發(fā)明了中國文字。
文字的產(chǎn)生，不僅能把人類的語言和思維記錄下來，還能不受時(shí)間和距離的限制進(jìn)行傳播，使人類進(jìn)入了文明時(shí)期，這是具有劃時(shí)代意義的大事。有人打比方說，如果把人類誕生到現(xiàn)在算作一百分鐘的話，那么人類進(jìn)入文明時(shí)期僅僅是最后五分鐘的事兒。但是，就在這最后的五分鐘里，人類社會(huì)進(jìn)步卻是以加速度的方式遞進(jìn)前行。
據(jù)說倉頡始創(chuàng)文字，產(chǎn)生了驚天動(dòng)地的效果——“天降谷雨”，人間增粟；“鬼夜哭”聲，懼劾書文?！肮扔辍弊源顺蔀槿A夏二十四節(jié)氣之一。2010年，聯(lián)合國把“谷雨”節(jié)日定為“中國文字日”。
有了文字記載，人類產(chǎn)生了無窮的思維空間，對(duì)世界的認(rèn)知，從原始的中觀擴(kuò)展到宏觀和微觀，困擾認(rèn)知的謎團(tuán)被逐步揭示，人類知識(shí)產(chǎn)生了“大爆炸”。
倉頡是黃帝的秘書兼史官，其職能具有社會(huì)屬性，決定了中國歷史伴隨文字的產(chǎn)生而產(chǎn)生。在華夏文明進(jìn)程中，歷史總是位于第一位梯隊(duì)，起到至關(guān)重要的作用。只可惜倉頡所記錄的史料不知著落何處，沒有能夠保存下來。倉頡規(guī)范統(tǒng)一的文字，現(xiàn)在只有石碑上留下的“倉頡書”。這是一篇記載祭祀活動(dòng)的文字，供后世研學(xué)。由此得知，中國歷史上第一個(gè)官職就是史官，史官是替上天記錄黃帝言行的人，“秉筆直書”由此而來。
“知道歷史，才能把握當(dāng)下?！薄安恢?，就不能知道未來。”“透過歷史背后的邏輯，才能正確認(rèn)識(shí)世界?！笨傊?，歷史對(duì)于我們每一個(gè)人，都是不可或缺的。
第一部通史
中國人對(duì)歷史的重視程度，可能是無人能比的。收集、整理、規(guī)范、統(tǒng)一中國文字的人，是書寫歷史的第一人，具有官方身份——史官，史官一直是歷代王朝的重臣。
由此延展，各地有地方志史，各家有家譜族史?？鬃泳幾肓唆攪木幠晔贰洞呵铩罚炀土舜呵飼r(shí)代。司馬遷撰寫了《史記》，成為中國歷史經(jīng)典。千百年來后人奉讀，明辨是非。《二十四史》是總括華夏二十四個(gè)朝代興衰更替的歷史記載，脈絡(luò)清晰，經(jīng)典權(quán)威。中國的史、志、傳等等種類繁多，呂思勉先生的《白話中國史》于1923年出版，是中國第一部通史。在“六五”期間舉全國之力歷時(shí)十年完成的《中國通史》，與呂思勉先生的《白話中國史》，在內(nèi)容和篇幅方面沒有可比性。《白話中國史》是呂思勉先生在一百年前獨(dú)自完成，功勞卓著，善莫大焉。
歷史時(shí)段劃分的意義
按照馬克思主義唯物史觀來看，人類社會(huì)分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)。那么，我們國家從半封建、半殖民地社會(huì)，跨越資本主義社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，如何建設(shè)社會(huì)主義新中國成為劃時(shí)代的新課題。深入研究我國歷史發(fā)展脈絡(luò)，自公元前475年戰(zhàn)國時(shí)代至公元1840年清王朝均為封建社會(huì)。呂思勉先生的《白話中國史》，則把中國歷史分為上古史、中古史、近世史和現(xiàn)代史幾個(gè)階段。他把清王朝單列入“近世史”（現(xiàn)在也稱近代史）。這種歷史劃分顯然別有含義，是他深思熟慮的思維成果。
當(dāng)前，我們追求實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是因?yàn)槲覀円Q身世界前列。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗開始，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)一度落后于世界列強(qiáng)，陷入令人痛心的悲慘境地。其實(shí)在1840年的時(shí)候，我們的國民生產(chǎn)總值位列世界第一?！翱登⑹馈蔽闹挝涔Υ蛳碌呢S厚基礎(chǔ)，令外邦他國競(jìng)相朝覲。然而物極必反，我國的遲滯落后是從那個(gè)“盛世”開始，其源頭是固步自封、閉關(guān)鎖國。此風(fēng)盛行，既反映了盲目自大，也反映了極端不自信。我們可以比較一下，清朝康熙皇帝在位時(shí)間是1661年至1722年，俄國彼得大帝在位時(shí)間是1672年至1725年。當(dāng)時(shí)，沙俄還處于農(nóng)奴社會(huì)，其社會(huì)形態(tài)遠(yuǎn)比我國落后。但是，彼得大帝在1697年派遣龐大使團(tuán)到西歐學(xué)習(xí)，自己也化名親自到荷蘭、英國學(xué)習(xí)，返回后興辦工廠，發(fā)展經(jīng)貿(mào)，對(duì)社會(huì)、文化、教育厲行改革，順應(yīng)歷史潮流，完成了第一次工業(yè)革命，使俄國進(jìn)入世界強(qiáng)國行列。據(jù)說，德國科學(xué)家萊布尼茨在組建德國科學(xué)院時(shí)，通過傳教士白普轉(zhuǎn)告康熙大帝，中國要建科學(xué)院，他可以提供幫助。但是，康熙大帝不屑一顧。就連東鄰日本，也在1868年推行“明治維新”，通過社會(huì)改革，步入世界強(qiáng)國行列。
歷史是一面鏡子，我們通過歷史對(duì)照可以看到差距。中國現(xiàn)代社會(huì)中的問題，要追溯到近代歷史中去找原因，而不能僅僅在現(xiàn)代社會(huì)中去尋找，呂思勉先生真是用心良苦??！
戊戌變法的具體成果
根據(jù)唯物史觀，社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，而社會(huì)生產(chǎn)力中最主要、最活躍的成分就是勞動(dòng)者。所以，廣大勞動(dòng)群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史發(fā)展的主體。但是，以往史書中對(duì)勞動(dòng)群眾的重視和表達(dá)嚴(yán)重不足。毛主席曾經(jīng)批評(píng)過，我們的歷史教科書，是帝王將相史。
那么，如何改變呢？我覺得很困難，似乎無從下手。我們國家有五千多年歷史，各種史籍、史料浩如煙海。歷史上的農(nóng)民起義多得數(shù)不清，何況廣大人民群眾無名無姓，如何表述？呂思勉先生明確指出，對(duì)歷史要“時(shí)經(jīng)事緯”。這一精要論述，解開了我多年的困惑。他是在一百年前鮮明立論的，可惜我在五六十年前讀書時(shí)，歷史教科書并沒有體現(xiàn)他講述的原則。
現(xiàn)在，一提起1898年康有為的“公車上書”“戊戌變法”，給大家留下的印象可能只是一次失敗的變革，是中國近、現(xiàn)代史中一朵浪花，不知道還能給后人還留下一些什么。閱讀呂思勉先生的《白話中國史》，我才知道當(dāng)時(shí)康有為、梁?jiǎn)⒊男袨?，曾?duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響。當(dāng)時(shí)，呂思勉先生十五歲，他迅速接受了康、梁提出的“新史學(xué)”和“進(jìn)化史觀”等新觀念，用新的視角審視我們的歷史。之后，1919年，我國爆發(fā)了“五四運(yùn)動(dòng)”，打開了新民主主義的大門，書面語實(shí)行白話文。不久，在1923年，呂思勉先生推出了《白話中國史》。他是站立潮頭的人，也是“戊戌變法”帶來的積極成果之一。
分分合合的內(nèi)在邏輯
小時(shí)候，聽大人“講古”，經(jīng)常聽到這樣一句話：“天下合久必分、分久必合”。聽得多了，再看歷朝歷代更迭，好像歷史就是這樣周而復(fù)始地、機(jī)械地循環(huán)。
那年，我們到云南大理參觀。在了解大理國建國歷史時(shí)，得知南詔國在902年滅亡，大理地區(qū)陷入軍閥混戰(zhàn)，政權(quán)不斷更迭，最后段思平勝出，在936年建立大理國。當(dāng)時(shí)，南詔國實(shí)行的是奴隸制，奴隸起義造反，導(dǎo)致南詔國滅亡。而后幾撥新政權(quán)，提出的新政都不能令人滿意，所以又被人打翻，直到段思平提出廢除奴隸制新政，才站穩(wěn)了腳跟。
這昭示我們，每一次農(nóng)民起義，推翻舊政權(quán)，建立新政權(quán)，都會(huì)進(jìn)行一些改革，采取更有利于生產(chǎn)力發(fā)展的新政。從表面上看，都是農(nóng)民起義，都建立了新政權(quán)。但是。它的內(nèi)在含義不同，新政必須對(duì)解放生產(chǎn)力有好處，有利于社會(huì)進(jìn)步。
唯物史觀告訴我們，事物發(fā)展變化是曲折的，沒有筆直的道路可走。社會(huì)進(jìn)步是曲折的，呈現(xiàn)螺旋式上升的狀態(tài)。表面上看是回到了坐標(biāo)零點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容已經(jīng)有了根本變化，上升到一個(gè)新的零點(diǎn)，這是事物發(fā)展的內(nèi)在邏輯。正確的歷史觀，要求我們必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)。歷史教科書，更應(yīng)當(dāng)擺脫帝王起居錄的束縛，講清人民群眾和社會(huì)民意的歷史作用。
唯物史觀中的“勢(shì)”
呂思勉先生在《白話中國歷史》中，明確提出對(duì)歷史要“時(shí)經(jīng)事緯”。就是說，歷史要根據(jù)什么時(shí)間、發(fā)生了什么重要事件來記載、來表達(dá)。而不是只讓人知道，哪天哪個(gè)皇帝說了什么話、辦了什么事。這樣，歷史就是以事件為中心，而不是以帝王為中心，這是一個(gè)了不起的、根本性的轉(zhuǎn)變。再有，他在講述歷史中，雖然因?yàn)槭窌挥涊d了帝王將相的決策，但是他把這些決策的依據(jù)、當(dāng)時(shí)的民意、當(dāng)時(shí)人民群眾的態(tài)度、社會(huì)發(fā)展的“趨勢(shì)”等等，都交代清楚了。歷史趨勢(shì)，歷史潮流，就是民意，就是方向。所以，歷史上的“明君”，都懂得順應(yīng)潮流，順應(yīng)民意；都清楚“水可載舟，也可覆舟”，民意不可違，才有了“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”這句名言。
中國革命的先行者孫中山先生，1916年在看到錢塘江大潮時(shí)，感慨說道：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡！”他是深懂“勢(shì)”的人，也是按“勢(shì)”辦事的人，所以他成為歷史偉人。
歷史的文學(xué)表達(dá)
歷史與文學(xué)本來是共生的，歷史的記載和講述離不開文學(xué)。比如，魯迅先生說：《史記》就是無韻的《離騷》。很久以來，人們不論是否識(shí)字，都知道一些歷史故事、歷史知識(shí)。他們的歷史知識(shí)，大多來源于評(píng)書、戲曲或影視作品。其中，比較典型的是關(guān)于“三國”的歷史，大多來源于《三國演義》。雖然很多人都知道《三國演義》，與真實(shí)的“三國”是不一樣的，但是人們依然津津樂道。其實(shí)，這就是歷史的文學(xué)表達(dá)。中國的許多《話本》《劇目》，都是選擇一些真實(shí)的歷史人物、歷史事件，再進(jìn)行演義，以增加可信度，增加親切感和生動(dòng)性，借以提高票房?jī)r(jià)值。
用文學(xué)表達(dá)歷史，雖然生動(dòng)活波，但是人們也應(yīng)當(dāng)注意，那里面不都是歷史的真實(shí)?，F(xiàn)在熱播的清宮劇，有不少是很離譜的，也應(yīng)當(dāng)引起我們注意。
俯瞰歷史的大視野
呂思勉先生的《白話中國史》，雖然從斷代上分為上古、中古、近世和現(xiàn)代，但是他摒棄了一朝一代講述的窠臼，是以俯瞰世界的大視野，從多角度、多維度論述時(shí)代，令人耳目一新。比如，他講述中國歷史發(fā)展進(jìn)程，與世界其他文明發(fā)展相互影響、息息相關(guān)。他講述以中國為首的東方文明，講述以地中海沿岸為中心的西方文明，就是通過中亞、西亞諸國傳遞這種影響。在講述中國古代交通時(shí)，不僅講了向北、西北、西南與中亞、西亞、西南亞各國的陸路聯(lián)系，也講述我國古代通過海路，與東亞、東南亞、南洋各國的聯(lián)系和交流。歷史上，從黃帝開始，我們就以“中央大國”自居，把周邊的人，稱為帶有貶義的“東夷”“北荻”“西戎”“南蠻”。
呂思勉先生的客觀論述，觸及到當(dāng)時(shí)不同的文明發(fā)展程度，和體現(xiàn)相互矛盾、彼此征戰(zhàn)的本質(zhì)內(nèi)涵。進(jìn)而，他講述中華民族形成的過程，深入淺出，令人信服。在每一個(gè)斷代節(jié)點(diǎn)，他還分別講述這一時(shí)期對(duì)內(nèi)對(duì)外交通、社會(huì)文化、政治制度結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)思想等內(nèi)容，列舉大量豐富的史料，多姿多彩，信手拈來，引人入勝。
呂思勉先生對(duì)歷史記載的事件，特別是已有明確“定論”的大事件，他根據(jù)史料，做出評(píng)論，認(rèn)為有的可信，有的不可信，有的存疑。比如，有的事件明確記載是兩個(gè)人“密謀”，隨后沒有任何交代，就得出“密謀”的結(jié)論。他認(rèn)為這是不可取的，此類事件要看當(dāng)時(shí)發(fā)展結(jié)果，這樣才是歷史的“真實(shí)”。在中國歷史上，有過不少改革變法，有的成功了，有的失敗了。呂思勉先生對(duì)其中重要的都做出分析評(píng)價(jià)。他指出，有的改革內(nèi)容上是對(duì)的，符合歷史發(fā)展要求，但方法不對(duì)，時(shí)機(jī)不對(duì)。
這讓我想到，馬克思主義不僅要求有正確的世界觀，還要有正確的方法論。呂思勉先生講歷史，擺脫了傳統(tǒng)上帝王將相史的束縛，胸懷博大，統(tǒng)攬全局。
歷史中的呂思勉先生
呂思勉先生，1884年出生于常州書香門第，官宦人家。六歲起聽父母、姐姐講述《綱鑒正史約篇》《日知錄》《二十四史札記》等著作，16歲始寫日記，一年一本，自書序言。1905年開始教書，畢生從事教育事業(yè)，與陳恒、陳寅恪、錢穆并稱為“中國四大史學(xué)家”，是公認(rèn)的中國讀書最多的人。他讀書刻苦，毅力超群，《二十四史》共3259卷，如果每天讀一卷，讀完需要八到九年，他卻讀過三遍。從古代經(jīng)史子集，到清代《四庫全書》，他不僅全部都讀過，還寫下大量筆記心得。他以教書為業(yè)，出版了大量史學(xué)著作，比如《白話中國史》《白話中國歷史常識(shí)》《白話三國史》《先秦史》《秦漢史》《中國民族史》《中國制度史》等等。呂思勉先生的成就業(yè)績(jī)，應(yīng)當(dāng)充分肯定。閱讀他的著作，深受教益啟發(fā)，確實(shí)受益匪淺，他是值得敬重的人。
其著作中注釋有編者的話，認(rèn)為作者的某些觀點(diǎn)尚有不足，提醒讀者理性、辯證地看待，引起了我的注意。查閱資料，逐一分析，頓覺釋然：呂思勉先生的《白話中國史》，在1923年出版時(shí)，對(duì)岳飛的評(píng)價(jià)沒有那么高，認(rèn)為宋金議和有其理由。這個(gè)說法在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，引起一些人的反對(duì)，甚至在1935年他還被告上法庭。法庭認(rèn)為，他的書出版于1923年，那時(shí)還沒發(fā)生抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，是他對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)問題，不構(gòu)成犯罪。當(dāng)然，呂思勉先生后來再版，把有關(guān)說法都刪去了。另外，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，他用自己的行動(dòng)，表達(dá)了自己的愛國情懷。比如，在抗戰(zhàn)中上海淪陷為“孤島”，他用“野貓”“乃秋”“程蕓”等化名，寫了大量洋溢民族正氣的文章，揭露日本鬼子的罪行，被稱為“孤島斗士”。新中國成立后，他擔(dān)任省政協(xié)委員。
1957年，中國史學(xué)界一位泰斗巨星隕落。呂思勉先生是一位歷史人物，我們應(yīng)當(dāng)從歷史的角度，給予客觀公正的評(píng)價(jià)。無論如何，他的若干歷史著作，像是明珠一般閃耀著光輝，照耀著后人。
這正是：
（中華通韻）
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