一、 哲學(xué)研究領(lǐng)域的不同
在研究領(lǐng)域上，西方人認(rèn)為政治、倫理與功利無關(guān)，科學(xué)是超功利的，因而西方哲學(xué)思想與政治、倫理是分開的，注重本體論、認(rèn)識論，因而在純科學(xué)方面取得巨大成就， 并形成了本原、物質(zhì)、時空、肯定、否定等哲學(xué)范疇；而中國哲學(xué)思想則與政治、倫理緊密相連, 認(rèn)為做學(xué)問要做到“正心”、“誠意”、“修身、養(yǎng)性、治國、平天下”，目標(biāo)是培養(yǎng)“圣賢”,這樣做學(xué)問就與功利有關(guān)，因而純科學(xué)方面很少有人問津，哲學(xué)家研究的范疇則是“道”、“氣”、“理”、“性”、“命”等。
在西方歷史上的最初的古希臘哲學(xué)那里，人們本能地把人與自然區(qū)別開來，他們所要回答的問題是“事物的本質(zhì)、本原是什么?”泰勒斯說：“萬事萬物中,最大的是空間，最智慧的是時間。”①赫拉克利特說:“ 智慧就在于說出真理，并且按照自然行事，聽自然的話”。②德謨克里特可謂“原子論之父”，阿那克薩戈拉是最早研究天體物理的人，恩培多克勒是希臘醫(yī)學(xué)的始祖，亞里士多德則開創(chuàng)了物理學(xué)等許多學(xué)科。古希臘、古羅馬的哲學(xué)家，幾乎都很關(guān)心自然科學(xué)，醉心探討世界的本原和物質(zhì)結(jié)構(gòu)，因此歷史上把他們稱為自然哲學(xué)家。后來，打破中世紀(jì)沉寂而使哲學(xué)恢復(fù)生命活力的依然是自然科學(xué)家，如哥白尼、布魯諾等天文學(xué)家，現(xiàn)代實驗科學(xué)的始祖培根，宣布幾何學(xué)為主要科學(xué)的霍布斯, 還有潛心研究“物理學(xué)”的笛卡爾。形而上學(xué)理論與機(jī)械唯物論的建立，深受17、18世紀(jì)自然科學(xué)特別是力學(xué)的影響。到了18世紀(jì)末19世紀(jì)初，自然科學(xué)有了新的突破，如康德的太陽起源假說等，動搖了形而上學(xué)和機(jī)械唯物論，為辯證法的發(fā)展鋪平了道路。由此可見，西方哲學(xué)的根底在自然科學(xué)。因此，在西方傳統(tǒng)中，“求真”的愿望大于“求善”，知識就是力量。
中國哲學(xué)一開始就是“天人合一”、“物我合一”的，自然成了人的一部分。老子云:“萬物皆備于我，反身而成，樂莫大焉”。③所以，在中國古代哲學(xué)中自然哲學(xué)（認(rèn)識論)與人生哲學(xué)(倫理學(xué))是不可分的，甚至對人事的研究超過了對自然本質(zhì)的探求。這就使得“正心、誠意、修身、治國、平天下”成了哲學(xué)研究的重大課題，它的任務(wù)是研究如何“做人”和“治人”，哲學(xué)史上一直爭論的“天道”與“人道”、“禮治”與“法治”、“性善”與“ 性惡”、“知”與“ 行”等哲學(xué)問題，都是圍繞這一軸心旋轉(zhuǎn)。
很顯然，中國哲學(xué)則是立足此岸,“合知行”、“一天人”、“同真善”的倫理哲學(xué)。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)和諧，注重統(tǒng)一，其結(jié)果倫理思想發(fā)達(dá)。血統(tǒng)觀念、祭祀祖先，這一方面客觀上維系了中國思想和文化的連續(xù)性和持久性，塑造了具有悠久歷史的“文明古國”的形象。另一方面，客觀上也阻礙了人的個體能力的發(fā)揮，使人不富于思辨，人的主體性近乎異化，行言立事，總要瞻前顧后，缺乏創(chuàng)新精神。
西方注重個人生存競爭，使得科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國，這種文化傳統(tǒng)的哲學(xué)積淀使他們擁有一套完整的認(rèn)識論范疇體系。但是，由于夸大個性，忽略人與人、人與自然之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，導(dǎo)致的結(jié)果是，與科學(xué)的進(jìn)步相伴隨的是人生價值的貶值、思想信念的混亂。兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，加速暴露了西方文明的弊端。另外，在滿足自身對自然的征服欲的同時，也給社會帶來了大量新的矛盾和危機(jī)，致使人類的生態(tài)環(huán)境遭到破壞，從而反過來危及到人類自身的生存。因而促使當(dāng)代西方思想家反思，人到底應(yīng)該怎樣與自然相處？人與自然到底是什么關(guān)系？這種反思顯然是對西方傳統(tǒng)的人與自然的關(guān)系(天人相爭)的懷疑和否定。對此，一些西方學(xué)者開始研究和重視中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”、人與自然和諧統(tǒng)一的思想。
二、哲學(xué)研究的方法也不同
（一）中國哲學(xué)注重綜合，西方哲學(xué)注重分析
中國哲學(xué)注重綜合，根源于對自然界的樸素認(rèn)識，按照自然界的本來面目，把自然作為一個整體來觀察，從宏觀上看到的首先是一個不斷運動變化、相互制約的過程。這就使得中國哲學(xué)的辯證法思想特別發(fā)達(dá)。如老子的“道”，“道”乃“萬物之母”，“反者道之動”，“物極必反”等。中國人的這種重綜合的思維方式擅長全方位地、多側(cè)面地把握多元關(guān)系的對象世界，有利于將具體對象置于確切的坐標(biāo)中審視，避免片面的固執(zhí)一端，有利于有效地處理、協(xié)調(diào)復(fù)雜的多元關(guān)系。但是，這種研究方法對自然缺乏深刻的認(rèn)識，因而存在不少弊端，如模糊性、重共性輕個性、高度抽象等，致使人們思考問題從經(jīng)驗出發(fā)，不經(jīng)過理性反思，是非、真假、善惡、美丑在人們的共同經(jīng)驗中，具有相對確定和相對穩(wěn)定的界限和標(biāo)準(zhǔn)。
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