五行的理論基礎(chǔ)與真實本質(zhì)
易學(xué)預(yù)測 2009-12-06 19:54:05 閱讀41 評論 字號：大中小
五行的理論基礎(chǔ)與真實本質(zhì)
五行的理論基礎(chǔ)
古代的人們創(chuàng)造了五行，在幾千年的實踐運用中也證明了五行的有效性和正確性，至于古代的人們是在什么理論基礎(chǔ)上，用什么的方法和原理來創(chuàng)造出五行，一直是現(xiàn)代人迫切需要理解的重點問題，當(dāng)人們懷著解惑的心態(tài)翻閱古今的典藉，試圖找到產(chǎn)生五行來源的原委時，得到的只有失望，雖然現(xiàn)在人們對五行的成因有諸多的解釋，遺憾的是沒有人能明確地說出創(chuàng)造五行的原始依據(jù)、過程、和原理，而最大的遺憾則是古代那些創(chuàng)造五行的先輩們，沒有將五行的產(chǎn)生原理和創(chuàng)造過程流傳下來，讓后人在黑暗中摸索了幾千年也搞不明。
五行這一套性質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)與關(guān)系定律是建立在什么理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的呢？雖然肯定五行首先是來源于實踐的認(rèn)識，但將這個由實踐的認(rèn)識提高為普遍性的理論，就必然有一個相適應(yīng)的基礎(chǔ)方法，有一套可靠的現(xiàn)實依據(jù)，有一個順應(yīng)自然的發(fā)生過程，簡單一點說，是它必須有一個理性的基礎(chǔ)，再在這個理性的基礎(chǔ)上，通過思維創(chuàng)新而創(chuàng)造出來。
創(chuàng)造五行的理性基礎(chǔ)是什么呢？，從《解讀陰陽》中已經(jīng)說過，陰陽是宇宙的基本法則，宇宙間一切事物都由陰陽相互作用而產(chǎn)生，既然一切事物都由陰陽產(chǎn)生，那么五行作為一種實質(zhì)性的事物形態(tài)，它產(chǎn)生來源也不會例外，也必然由陰陽為基本材料生成，否則的話，陰陽理論就不能成為放之中海而皆準(zhǔn)的真理。
陰陽又是怎樣生化出五行的呢？在茫茫然不知所措的摸索中，可以發(fā)現(xiàn)有一套相關(guān)的理論能夠為人們帶來有益的啟發(fā)，它就是《易經(jīng)》中的八卦。稍微讀過《周易》，或者對中華傳統(tǒng)文化有一定認(rèn)識的人，對八卦應(yīng)該不會感到陌生，八卦為乾、坤、艮、兌、離、坎、巽、震從個經(jīng)卦，按照《周易》的解釋，八個卦都有各自的五行性質(zhì)：
震為雷的性質(zhì)為木，位于正東方；兌為澤的性質(zhì)為金，位于正西方；離為火的性質(zhì)為火，位于正南方；坎為水的性質(zhì)為水，位于正北方；坤為地的性質(zhì)為土，位于西南方；艮為山的性質(zhì)為土，位于東北方；巽為風(fēng)的性質(zhì)為木，位于東南方；乾為天的性質(zhì)為金，位于西北方。
從八卦中看到，離為火位于正南方，坎為水位于正北方，震為雷位于正東方，兌為澤位于正西方，在這幾個方位中，同五行中的火位于南方，水位于北方，木位于東方，金位于西方的定位是一致的，由于八卦中沒有中央，五行中的土在八卦中轉(zhuǎn)變到了西南方和東北方，雖然八卦的性質(zhì)屬性是以五行的性質(zhì)屬性為標(biāo)準(zhǔn)劃分的，但這種劃分在充分地說明了八卦的性質(zhì)和五行的性質(zhì)有了一種和諧的溶合，特點是八卦中的離火和五行中的南方火同為一物，八卦中的坎水和五行中的北方水同為一物，五行與八卦中的水與火兩項基本物質(zhì)元素具有的同一性，絕對不是偶然因素的巧合，而在表明它們之間有著必然性的關(guān)系。
人們已經(jīng)知道，八卦是由陰陽產(chǎn)生，陰的性質(zhì)為黑暗寒冷，其基礎(chǔ)性的形象物質(zhì)體現(xiàn)為水，陽的性質(zhì)為明亮炎熱，其基礎(chǔ)性的形象物質(zhì)體現(xiàn)為火，陰與陽之間的不斷相互作用，先生化出四象，再生化出八卦，應(yīng)該注意到，八卦是由陰陽為原始材料生成，這就是說，八卦中金、木、水、火、土的五種性質(zhì)事物，全部都由水與火兩種性質(zhì)為基礎(chǔ)，再經(jīng)過相互作用后的產(chǎn)物，在注意到這個生化來源后，可以看到，陰陽的水與火，和五行中的水與火，和八卦中的水與火，同屬于一樣的物質(zhì)，由此可以肯定地說，五行的產(chǎn)生來源，必定來自于陰陽，陰陽不但是生化八卦的母體，同樣也是生化五行的母體。
是陰陽生化出五行嗎？在最早系統(tǒng)性地解說五行的《洪范》中，根本就沒有提到過陰陽，沒有提及過陰陽與五行的關(guān)系或者在其中所起的作用，既沒有表示過，也沒有暗示過五行的來源出自于陰陽，甚至在《周易》中，也沒有發(fā)現(xiàn)陰陽與五行有什么必然性的直接生化關(guān)系，人們從史書的記載中，發(fā)現(xiàn)陰陽與五行相結(jié)合，是到了戰(zhàn)國時期才出現(xiàn)的事，這一切似乎都在表明，從陰陽一詞最早出現(xiàn)的時代，從五行最早出現(xiàn)的時代，沒有什么確實的記載證明兩者有著必然的生化關(guān)系，能夠證明陰陽生化出五行的唯一條件，只有陰陽是生化宇宙一切事物的基礎(chǔ)材料這一條依據(jù)，單憑這一點，能夠證明五行來源于陰陽嗎？
還有一個不容易理解的問題，陰陽是由一陰一陽組合成的偶數(shù)，被稱為兩儀，一陰一陽的相互作用，按理應(yīng)當(dāng)也要生成偶數(shù)，比如生化出四象、生化出八卦，甚至生化出六十四卦，如果五行是由陰陽生化而成，對稱的偶數(shù)為什么偏偏會生化出一個不對稱的奇數(shù)五行呢？由偶數(shù)生化出奇數(shù)，的確是一道不容易破解的難題。
應(yīng)該注意到，八卦中的不同性質(zhì)，是以四象為基礎(chǔ)，在每一象上再另加一陰或一陽而生成，而四象則由陰陽相互變化而產(chǎn)生，為陰陽運動變化規(guī)律中的四個標(biāo)定點，四象有東、南、西、北的分屬，少陽歸屬東方，形象為青龍，性質(zhì)為木；太陽歸屬南方，形象為朱雀，性質(zhì)為火；少陰歸屬西方，形象為白虎，性質(zhì)為金；太陰歸屬北方，形象為玄武，性質(zhì)為水；如果將四象與五行相比較，就會發(fā)現(xiàn)雙方有非常多的相同之處，五行木歸東方，火歸南方，金歸西方，水歸北方，土歸中央，四象只比五行少了一個中央方位。
從四象與五行有這么多相同的情況來分析，如果五行以陰陽為基礎(chǔ)來源而產(chǎn)生的話，顯然是有一定根據(jù)的。
五行的真實本質(zhì)
如果要清楚地認(rèn)識五行的真實本質(zhì)，必須從陰陽的變化規(guī)律中找尋。我在《陰陽的變化規(guī)律》中指出，陰陽變化規(guī)律有一個規(guī)范性的程序化過程，共分為陰消陽長、重陽必陰、陽消陰長、重陰必陽四個步驟，在陰陽的變化規(guī)律中，有兩個明顯的特點，一是陰陽相互消長；二是陰陽相互轉(zhuǎn)化。同時也指出，陰消陽長和陽消陰長都為一個量變過程，特點是雙方的量變可以引發(fā)整體的質(zhì)變；重陽必陰和重陰必陽都同為一個質(zhì)變過程，特點是雙方的質(zhì)變轉(zhuǎn)換會引發(fā)雙方量變趨勢的改變；在陰陽的運動變化規(guī)律中，于是就存在了幾個非常重要的具有標(biāo)定作用的坐標(biāo)點，它們分別為兩個陰陽平衡點和兩個陰陽極限點，兩個陰陽平衡點都顯示為雙方在量上的對等均衡，兩個陰陽極限點都顯示雙方在量上發(fā)展的最大極限。
陰陽運動變化規(guī)律中的兩個平衡點和兩個極限點，共同構(gòu)成了一個可以標(biāo)定陰陽運動變化全過程的坐標(biāo)系統(tǒng)，將四個標(biāo)定點用擬物化來表達(dá)，從便成為了四象產(chǎn)生來源。那么，陰陽的變化規(guī)律又是怎樣生化出五行的呢？
其實這是很簡單的事情，從陰陽的變化規(guī)律中可以看到，陰陽相互作用產(chǎn)生的不同狀態(tài)只有五種：一是陰消陽長狀態(tài)；二是陽消陰長狀態(tài)；三是重陽極限狀態(tài)；四是重陰極限狀態(tài)；五是陰陽平衡狀態(tài)。這五種狀態(tài)就是五行的真實本質(zhì)。
在陰陽的運動變化過程中，陰陽平衡點有兩個，一個在陰消陽長過程之中，一個在陽消陰長過程之中，這說明在整個陰陽運動變化中，陰陽平衡狀態(tài)也有兩處，為什么在四象中要將兩個平衡點分開來用，而在五行中卻要將兩個平衡狀態(tài)合二為一？原因并不復(fù)雜，在四象坐標(biāo)中，兩個陰陽平衡點的狀態(tài)都是相同的，不同的是平衡點前面與后面的變化，作為一個坐標(biāo)中的標(biāo)定點，平衡點在坐標(biāo)中起到的是界定作用，但在五行中，兩個平衡點顯示的狀態(tài)都相同，但這個平衡狀態(tài)不起什么標(biāo)定作用，只是作為一種性質(zhì)狀態(tài)，所以兩者可以合并為一，由此可見，五行中的奇數(shù)“五”，是一個天然的定數(shù)，它不會以人們的意志而改變，如果單從數(shù)學(xué)形式上，實在不能想象出陰陽這一對偶數(shù)是怎樣生化出奇數(shù)的“五”來，這只能從實際的操作過程中作出認(rèn)識，才可以理解到古代人們?yōu)槭裁匆厝恍缘剡x擇“五”為一個天然定數(shù)，原來這不是人為的選擇，而是出自天然的定數(shù)。
四象是古代的人們從陰陽運動變化規(guī)律中，找出具有特別標(biāo)定意義的點組成的可以標(biāo)示陰陽運動變化全過程的坐標(biāo)，五行則是古代的人們從陰陽運動變化規(guī)律中，對運動變化產(chǎn)生的不同狀態(tài)以性質(zhì)為主體作出的分類。
五行以其本質(zhì)在告訴人們，五行體現(xiàn)的是陰陽在運動變化過程中的運動狀態(tài)，是建立在陰陽相互作用而發(fā)生變化這個基礎(chǔ)上的全面性擴(kuò)展細(xì)分，并且突出性地表達(dá)出五種不同狀態(tài)的各自特征和特性，人們創(chuàng)造五行，只是根據(jù)陰陽變化規(guī)律中的五種不同狀態(tài)，各自作出一個明確性的性質(zhì)表達(dá)。
我在《陰陽是什么》中已經(jīng)指出，陰陽只是一個形象，一個“對立統(tǒng)一”的具體形象，它沒有具體性的指定事物，是一種泛指的，具有廣義性功能的大眾化公眾形象，陰與陽這兩條統(tǒng)管一切事物的綱領(lǐng)也只是有特定的性質(zhì)，而沒有特定的事物。五行從陰陽的變化規(guī)律中產(chǎn)生，為陰陽運動變化過程中表現(xiàn)出來的五種不同量變狀態(tài)，由此可知，從陰陽的運動變化而產(chǎn)生出來的五行，也不是具體性的指定事物，而是五種特定性質(zhì)的運動狀態(tài)，只能具有特定性質(zhì)內(nèi)容的抽象性廣泛意義，為一種理性的性質(zhì)表達(dá)。
古代的人們將陰陽變化規(guī)律過程中的五種不同量變狀態(tài)稱為“五行”，其意是表示這五種狀態(tài)中的每一種狀態(tài)，都具有特定的廣泛性意義表達(dá)，都代表著一個行列系統(tǒng)的相關(guān)性質(zhì)，五行其實是五個行列系統(tǒng)狀態(tài)的簡稱。
古代的人們可能覺得，以陰消陽長狀態(tài)、重陽極限狀態(tài)、陽消陰長狀態(tài)、重陰極限狀態(tài)、陰陽平衡狀態(tài)用為日常的表達(dá)方式，在實踐運用頗有點復(fù)雜，不夠簡潔，而最大的缺點是不容易在不同知識層次的人群中推廣，人們創(chuàng)造五行，目的是為人們提供把握事物運動變化的基本原理，讓人們掌握這些知識來認(rèn)識自然和改造自然，太過復(fù)雜的理論原理，不容易為低知識的人所掌握，于是人們也象創(chuàng)造陰陽一樣，采用了一種模擬化的形象表達(dá)方法，將陰陽變化規(guī)律中的五種狀態(tài)以鮮明的具體性形象作出簡潔的替代。
人們將陰陽變化規(guī)律中的陰消陽長狀態(tài)以“木”的形象來替代表示，將重陽極限狀態(tài)以“火”的形象來替代表示，將陽消陰長狀態(tài)以“金”的形象來替代表示，將重陰極限狀態(tài)以“水”的形象來替代表示，將陰陽平衡狀態(tài)以“土”的形象來替代表示，于是就產(chǎn)生出了金、木、水、火、土這五種物質(zhì)。
將陰陽運動變化產(chǎn)生的五種狀態(tài)進(jìn)行了形象化的的處理后，大大地方便了記憶，以這些日常見聞的物質(zhì)形態(tài)為形象，有這樣的最大好處，在實踐的運用中，只要記住了五行中的金、木、水、火、土，明白了它們只是一個個表面上外在性的形象化代表物，就可以順理成章地掌握了統(tǒng)管一切事物的五個行列的性質(zhì)特點，可以輕松地掌握陰陽在運動變化過程中五種不同狀態(tài)的具體性質(zhì)，明白到金的真實本質(zhì)為陽消陰長狀態(tài)，木的真實本質(zhì)為陰消陽長狀態(tài)，水的真實本質(zhì)為重陰極限狀態(tài)，火的真實本質(zhì)為重陽極限狀態(tài)，土的真實本質(zhì)為陰陽平衡狀態(tài)。
在長期的實踐運用中，五行為五種性質(zhì)狀態(tài)的實質(zhì)逐漸被人們淡化，而金、木、水、火、土這五種物質(zhì)則被人們誤當(dāng)為五行的本質(zhì)，所以一說到五行，人們自然而然地會想到這就是在說金、木、水、火、土。
五行性質(zhì)的屬性范疇
金、木、水、火、土為陰陽運動變化過程中五種不同量變的存在狀態(tài)，從陰陽是生化宇宙間一切事物的基礎(chǔ)材料這個認(rèn)識出發(fā)，宇宙中多姿多彩的所有事物形式，都是不同量變狀態(tài)的陰陽相互作用而產(chǎn)生，在不同的陰陽量變對比中，自然會產(chǎn)生出不同的事物形態(tài)和運動狀態(tài)，由于陰陽相互作用中的變化狀態(tài)只有五種，從本質(zhì)上說，宇宙中一切事物必然是陰陽五種變化狀態(tài)的產(chǎn)物，從這個認(rèn)識基礎(chǔ)上看，宇宙間一切事物都必然性地在五行體系中有一個具體性的固定性質(zhì)，而且這個性質(zhì)是絕對不變的，比如人、動物、植物、礦物，它們由不同的陰陽狀態(tài)所產(chǎn)生，這是不可改變的事實。
但從現(xiàn)象來說，任何事物都不會永遠(yuǎn)地處于靜止?fàn)顟B(tài)，靜止是暫時現(xiàn)象，運動是永遠(yuǎn)的本質(zhì)，在不停的運動變化過程中，事物所處的狀態(tài)也會不停地發(fā)生變化，因此，一件具體性事物的五行屬性，可以跟隨時間、環(huán)境、條件的改變而相應(yīng)發(fā)生改變，比如草木的性質(zhì)屬于木，當(dāng)它發(fā)生燃燒時，就變?yōu)榛?；一件物體位于東方時，其性質(zhì)定為木，當(dāng)它轉(zhuǎn)移到南方后，其性質(zhì)則定為火；一個人的性格處暴燥時，屬于火，當(dāng)處于柔弱時，則屬于水；從運動觀點上看，事物的五行性質(zhì)有一個相對性變化，由于一切事物的運動變化都由陰陽量變產(chǎn)生，所以事物發(fā)生的變化狀態(tài)，也必然只有五種，絕對不會多，也絕對不會少。
從不變與可變的原因中認(rèn)識到，事物的五行性質(zhì)有一個絕對性和一個相對性，絕對性是指事物由整體內(nèi)陰陽量變對比形成的不可改變的固定狀態(tài)，也是事物的基本形態(tài)，相對性是指事物在運動變化過程中的不同表現(xiàn)，這個表現(xiàn)是各種因素的綜合性作用反映。
現(xiàn)實世界是一個非常復(fù)雜的世界，在這個世界中有著無窮無盡的事物在不斷地發(fā)生，雖然以陰陽的運動變化原理，一切事物都必然歸屬于五行，但如果僅僅以簡單的五種狀態(tài)，就將豐富多彩和千變?nèi)f化的宇宙萬事萬物包容在一起，是不是有點過于簡單化？
必須看到，五行雖然只是五種狀態(tài)，但每一種狀態(tài)都包含著一個由無數(shù)相同或類似狀態(tài)的事物組成的范疇，比如陰消陽長狀態(tài)，它可以分為兩種上不同形式的陰消陽長，一為在以陰大于陽狀態(tài)下的陰消陽長，二為陽大于陰狀態(tài)下的陰消陽長，前者為陰消陽長過程中的前一階段，后者為陰消陽長過程中的后一階段，再深入地看，陰消陽長有著無數(shù)個不同的力量對比，形成一條雙方力量相互在不斷消長的比例過程。
比如重陽極限狀態(tài)，它的標(biāo)準(zhǔn)形式為火，在實踐中，人們可以發(fā)現(xiàn)到，同是火，由于產(chǎn)生的基礎(chǔ)來源不同，在溫度上就有不同的表示，少量的物質(zhì)燃燒可能只有幾百度，大量的物質(zhì)快速燃燒可能有幾千度，這說明，重陽極限狀態(tài)可以由不同的極限量而形成一個變化系列。
又比如陰陽平衡狀態(tài)，它可以分成為量的平衡與質(zhì)的平衡，在質(zhì)上的平衡可以表現(xiàn)為量上的不平衡，在量上的平衡可以表現(xiàn)為質(zhì)上的不平衡，而由不同等量陰陽平衡形成狀態(tài)，就可以形成一個量化系列，一幅《太極圖》明顯體現(xiàn)的就是量上的平衡和質(zhì)上的不平衡，另外又體現(xiàn)為相反性質(zhì)在等量上的制約平衡。
再從另外一個角度上看，還有一項重要的規(guī)律過程在證明五行完全能夠?qū)⑺惺挛锇卦趦?nèi)，而不會被遺漏，由于一切事物都必須服從大自然中不可抗拒的生死規(guī)律的擺布，都必然性地共同走上一條從發(fā)生到興旺，從興旺到衰落，再從衰落到消亡的道路，我在《陰陽的產(chǎn)生來源》中已經(jīng)解釋過，這條不可抗拒的自然規(guī)律的本質(zhì)，其實就是陰陽運動變化規(guī)律在事物中的具體性體現(xiàn)，如果將這條自然規(guī)律進(jìn)行詳細(xì)分解，也必然會分解出五種不同的狀態(tài)，當(dāng)所有事物在沿著生與死這條不可抗拒的自然規(guī)律在發(fā)生運動變化時，其變化過程中的不同階段也只會出現(xiàn)五種狀態(tài)，事物的性質(zhì)變化也只能在五行的性質(zhì)之中發(fā)生相應(yīng)的變化。
五行中的每一種狀態(tài)，都包含著一個行列化的相同性或類似性的范疇，于是簡單的每一種狀態(tài)都變成了一個具有集成化性質(zhì)的狀態(tài)，五行中的金、木、水、火、土，就成為了具有集成化的簡潔性形象，五行既能夠在性質(zhì)上將宇宙中一切事物包括在內(nèi)，也能夠?qū)⒁磺惺挛镞\動變化中顯示的性質(zhì)狀態(tài)包括在內(nèi)。
