具備心理學常識的人都明白，人性乃是人類區(qū)別于動物的最為核心的心理屬性。由于人性屬于人類的天性，所以無法通過后天的學習來獲得，它具有永恒不變的先天特質。
人性作為人的本能是非常復雜的，它不僅涉及道德范疇也涉及社會領域，在心理學范疇可基本歸為“無條件反射”。人的本能包含生存本能與死亡本能。人性無疑是支配人類行為的最為強大、最為根本的原動力。驅動人類行為的所有心理動機，最初都源于欲望，即對生存的強烈渴盼。這種本能還伴隨著對死亡的抗拒，也就是求生欲，同時也涵蓋在生存的世界里追求更高、更自由、更自主的生存利益以及將自身能力最大化的訴求。從這個角度來看，人的欲望確實是無窮無盡的。
我寧肯相信，人性本身并無善惡之分，只是在追求欲望、實現(xiàn)利益的方式上存在善惡的差異。因此，在性本善與性本惡的爭論中，出現(xiàn)過一些認知性的誤解。這些現(xiàn)象都具體一種共性——對事物本質的認知的偏差。這與我們在諸多問題犯的認知錯誤如出一轍，根本原因在于未能正確區(qū)分事物的本質與表象，而是將二者混為一談并進行了簡單化處理。
人性既不能被完全解放，也不可被徹底壓抑。如果徹底解放人性，將會導致人性中惡的一面失去約束；而徹底壓抑人性，又會積累仇恨并束縛創(chuàng)造力。所以，人性只能依靠道德和法律來約束其惡行的萌發(fā)，通過呵護與鼓勵來激發(fā)其內在的正向驅動力與創(chuàng)造力。在人的教育方面，這一點尤其應該引起高度重視。
寧可相信“人性”，不可輕易對“人品”下結論。人性是先天的，而人品則是通過后期教育習得的，教育可以防止或抑制人性中可能出現(xiàn)的惡。正所謂“性相近，習相遠”?！柏毦郁[市無人問，富在深山有遠親”，這便是人性的本能反應。對于那些常常把道德和人品掛在嘴邊的人，我們更應關注他們的實際行為，并站在人性的角度去判別他們的真實意圖。南宋理學家朱熹，三綱五常及“存天理，滅人欲”的創(chuàng)立者，自己卻娶了個尼姑，還禍害了兒媳婦（也有一說是沈繼祖出于政治目的的污蔑）。人性的惡與善是一對矛盾，只有通過后天的教育習得，才能夠使人向善而棄惡。
從某種意義上講，維系一個家庭、一個組織乃至整個社會運轉的真正有效方法，表面看是一套法律或道德體系，而實質上卻是一套“利益法則”，這與人性的規(guī)律相契合。人與人，組織與組織，國家與國家的關系構建，核心問題都是處理利益關系。
在判斷事務時，寧可相信人性，即從人性的角度去探尋最接近真相的可能。事物的本質才是決定事物發(fā)展的內在動力與規(guī)律。
