為何中國家庭見不得子女快樂，總是要不停地催婚？
數(shù)據(jù)顯示，2013年，我國登記結(jié)婚人數(shù)為1346.93萬對(duì)。
然而，僅僅過了將近十年，我國的結(jié)婚登記人數(shù)就下降到了683.3萬對(duì)。
也就是說，從2013年到2022年，我國結(jié)婚登記人數(shù)就下降了將近一半。
愿意結(jié)婚的年輕人越來越少了，催婚的父母也越來越多了。
在網(wǎng)絡(luò)上流傳的短視頻中，我們能看到一些比較開明的父母，
他們理解現(xiàn)在的年輕人壓力有多大，所以根本不在乎孩子是否愿意結(jié)婚生子，
他們的愿望只有一個(gè)，那就是孩子自己過得開心就好。
不過，這樣的父母在現(xiàn)實(shí)生活中仍然只是少數(shù)，絕大多數(shù)父母還是選擇催婚。
他們根本不管子女婚后過得是否幸福，他們讓子女結(jié)婚，更像是游戲里完成的一個(gè)任務(wù)，
完成后就結(jié)束了，至于子女自己的想法如何，對(duì)他們來說一點(diǎn)也不重要。
而且，他們不僅催著子女結(jié)婚，還不讓婚姻不幸的子女離婚。
今天，我就在短視頻平臺(tái)上刷到了這樣一個(gè)視頻。
視頻中，孫女問奶奶，遇到家暴為什么不能離婚？
奶奶說，就是不能離，為了孩子也不能離。
孫女又問，難道打死了也不能離？
奶奶很肯定地回答，打死了也不能離。
孫女說，這樣的話結(jié)婚還有什么意義？就是為了讓人把自己往死里打嗎？
而奶奶，翻來覆去說的都是那些車轱轆話。
或許她自己也從未想過，為什么一定要結(jié)婚，為什么結(jié)了婚以后打死也不能離。
其實(shí)，針對(duì)上面的這些問題，李銀河教授提出了一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的觀念。
她認(rèn)為，除了受到傳統(tǒng)思想的影響外，社會(huì)問題也占了很大一部分原因。
她提出，我們的社會(huì)仍然屬于鄉(xiāng)土社會(huì)，體現(xiàn)的也是家庭本位的思想。
什么是家庭本位？家庭本位指的就是個(gè)人要以家庭的利益為先，
家庭成員也要無條件地服從家庭。而和家庭本位相對(duì)的則是個(gè)人本位，
也就是以個(gè)人的利益為先，在做任何事情時(shí)，都服從自己真正的想法和意愿。
家庭本位在東亞社會(huì)中十分常見，而個(gè)人本位在歐美國家中十分常見。
為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？
就拿我們中國來說。當(dāng)長(zhǎng)輩們開始勸說孩子結(jié)婚生子時(shí)，最常使用的一個(gè)理由就是：
不結(jié)婚，不生孩子，就意味著老了以后沒人管。一個(gè)人生活，該是多么的無助和孤獨(dú)。
結(jié)婚后，有伴侶可以照顧你，有了孩子以后，等到老了孩子可以孝順你。
在中國，這就是根植于群眾觀念中的幸福標(biāo)準(zhǔn)。
我們可以很清楚地看到，在中國傳統(tǒng)思想中，結(jié)婚就是為了找個(gè)人陪伴你，照顧你。
而生孩子，就是為了養(yǎng)兒防老。這是多么現(xiàn)實(shí)的原因，而這恰恰就是中國人的哲學(xué)。
易中天教授曾在一次演講中說過，中國人并非沒有信仰，中國人信仰的是實(shí)用主義。
在結(jié)婚和生孩子這件事上，中國人的實(shí)用主義被體現(xiàn)得淋漓盡致。
如果沒有結(jié)婚生子，一個(gè)家庭就沒有了后代。沒有后代就意味著沒有勞動(dòng)力，
也就沒有人給他們養(yǎng)老。這就是很多家庭的一個(gè)現(xiàn)狀。
所以說，見不得子女快樂，不僅僅和中國的傳統(tǒng)思想有關(guān)，還和社會(huì)現(xiàn)實(shí)有很大的關(guān)系。
讓我們?cè)倏纯礆W美的一些發(fā)達(dá)國家，比如美國。
和中國人的觀念不同，美國老人養(yǎng)老并非依靠子女，而是靠政府以及各種福利機(jī)構(gòu)。
在這種情況下，美國老人的子女幾乎是沒有養(yǎng)老壓力的。
即使父母生活艱難，他們也沒有義務(wù)為父母養(yǎng)老。
所以，養(yǎng)兒防老這個(gè)觀念在美國人心里是不存在的。
無論他們是否結(jié)婚，是否生育，養(yǎng)老都是他們自己的問題，和子女沒有關(guān)系。
因此，在這種情況下，美國人對(duì)生孩子這件事也沒有那么大的執(zhí)念。
他們想生就生，不想生就不生，生與不生，對(duì)他們都沒有什么實(shí)際影響。
正因如此，他們對(duì)生育以及結(jié)婚的功利性就不會(huì)像我們這么強(qiáng)。
可是在我們國家卻不一樣。雖然政府已經(jīng)在努力完善各種和養(yǎng)老、醫(yī)療有關(guān)的福利待遇，
但是對(duì)中國父母來說，給自己養(yǎng)老的主力軍仍然是孩子，
尤其是生活在農(nóng)村的老人，他們的退休金相對(duì)來說要更低一些。
所以，很多人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，在我國的農(nóng)村地區(qū)，老人們的傳統(tǒng)觀念比城市要更加根深蒂固。
這不僅僅是因?yàn)檗r(nóng)村地區(qū)的思想比較落后，還和農(nóng)村老人所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)有很大關(guān)系。
這不是思想觀念的問題，而是關(guān)乎到生存的問題。
從心理學(xué)的角度來說，當(dāng)人類感受到自己的生存受到威脅的時(shí)候，
他們就會(huì)本能地感到焦慮。中國父母不斷地催婚，也正是因?yàn)樗麄儺a(chǎn)生了這種焦慮。
對(duì)他們來說，這些都是很現(xiàn)實(shí)的問題。
所以，李銀河教授才說，我們的社會(huì)仍然屬于鄉(xiāng)土社會(huì)。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中，資源相對(duì)來說比較匱乏，人們只能通過抱團(tuán)來抵抗生存的風(fēng)險(xiǎn)。
如果不結(jié)婚也不生育，則意味著人們要以個(gè)體來承受各種各樣的壓力，面對(duì)很多特別現(xiàn)實(shí)的問題。
當(dāng)然，家庭本位和個(gè)人本位各有各的好處。
在家庭本位的社會(huì)中，人們可以生活在家庭的庇護(hù)下，
可以避免承受過多的來自社會(huì)的沖擊。
而在個(gè)人本位的社會(huì)中，個(gè)體的個(gè)性化發(fā)展被放到了最重要的位置。
父母不會(huì)要求孩子為家庭犧牲，他們更愿意看到孩子做自己想做的事情。
但是我們也必須意識(shí)到，
在中國的很多家庭中，有相當(dāng)一部分孩子已經(jīng)因此喪失了自己的個(gè)性。
他們的一舉一動(dòng)都要得到父母的控制，不能做自己的想做的事情，也不能過自己想要的生活。
在古代封建社會(huì)，家長(zhǎng)們可以直接要求孩子為家庭犧牲，服從家長(zhǎng)的權(quán)威。
可是在現(xiàn)代社會(huì)，家長(zhǎng)們的這種控制往往是以愛的名義表現(xiàn)出來的。
比如，“媽媽都是為了你好”“我們做父母的能做出害你的事情嗎？”
隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)也在不停地發(fā)展，一切都在改變。
家庭本位和個(gè)人本位的思想出現(xiàn)沖突，是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。
家長(zhǎng)們不能再用以前的思想去衡量現(xiàn)在以及未來，解決這個(gè)問題的關(guān)鍵，
其實(shí)還是要從社會(huì)本身的相關(guān)待遇著手，讓人們獲得更多的安全感。
The End -
作者 | 湯米達(dá)
編輯 | 后海
參考資料：Jean Piaget Biographie. (2020, January 29)
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