太極拳宗師鄭悟清先生
鄭悟清（1895-1984年，曾用名梧卿，字鳳臣），趙堡太極拳一代宗師，是將趙堡太極拳繼承、創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)光大走向世界的主要傳播者，是為中華武術(shù)事業(yè)做出貢獻(xiàn)的代表人物。在先生誕辰110周年之際，根據(jù)有關(guān)資料（回憶、紀(jì)念文章等）整理一文，作為對(duì)先生的紀(jì)念。
鄭夫子諱悟清，生于光緒二十一年（1895年），亦名梧卿，字鳳臣，河南溫縣趙堡人也。其家世業(yè)耕讀，父諱湘，字楚三。
公幼受庠序之教，年至十六，詎料家道中衰，不得已輟讀，入清化商鋪學(xué)徒。東君察其性情溫良，遂委以管帳之職。公體本孱弱，又夙夜操勞，終積成童子癆，吐血不止，家人為延醫(yī)，久治無(wú)效，漸入膏肓，幾為不起。醫(yī)家皆為束手，無(wú)策可治。公不得已，遂返家。
有李公俊秀者，與公幼為同窗，長(zhǎng)為莫逆，其人亦鄉(xiāng)間名醫(yī)，并習(xí)太極之術(shù)，乃為公施藥。李公深諳“醫(yī)家治病不治人”之理，知公疾僅以藥石則難愈，于是更為公解說(shuō)太極養(yǎng)生之理，以除公之心疾。
公本非常人，聞弦歌而知雅意，頓悟太極之理，遂以而立之年，從李公俊秀習(xí)太極之術(shù)，經(jīng)三月，沉疴霍然去。繼入鄰人和公門墻，和公諱慶喜，蒙其祖兆元親授太極妙術(shù)，當(dāng)國(guó)民政府倡導(dǎo)國(guó)術(shù)之世，為百年樹(shù)人計(jì)，重開(kāi)門墻，廣收弟子。趙堡太極術(shù)聲名遠(yuǎn)播，和老夫子厥功偉哉！公以才德兼?zhèn)洌畹煤屠戏蜃忧嘌?，終窺太極之堂奧。
其時(shí)公雖已諳太極之三昧，然退而自思，覺(jué)尚未明太極之本源，乃求教于表兄王公文學(xué)。王公精堪輿，名聞鄉(xiāng)里。王公知公所謀者大，乃薦之于滎陽(yáng)安伯一先生。安公者，汜水人也，其人深通易理，以堪輿術(shù)名動(dòng)黃河南北，清慈禧太后駕經(jīng)汜水，曾以國(guó)運(yùn)相問(wèn)。安公有伯樂(lè)之眸，素識(shí)人，觀公非俗，于是以畢生所悟，傾心相授，每過(guò)黃河北為人相宅事畢，必留公家，為解說(shuō)理、數(shù)、象之學(xué)。古人所謂“傳道、授業(yè)、解惑”，安公躬行之矣。
公之太極術(shù)由是抵乎神妙，達(dá)于精微，而其盛名底定于陜西。民國(guó)二十七年，河南陷于日倭之手，溫縣亦遭兵亂，為避災(zāi)荒，謀生計(jì)，公乃轉(zhuǎn)徙陜西，先從商旅。其時(shí)正當(dāng)國(guó)事惟艱，公激于大義，志在紓難，遂以己之長(zhǎng)技，圖于國(guó)家有所貢獻(xiàn)，凡十年間，于西安警備司令部、省政府、黃埔軍校七分校（授少校銜），國(guó)民黨軍政部西安辦事處、西北補(bǔ)給處司令部等處任國(guó)術(shù)教官，并蒙委任以西安國(guó)術(shù)館委員。
公至陜，不數(shù)年間，聲名日隆，與鄭公諱伯英同稱“西北二鄭”，多有登門求較技者，然無(wú)不嘆服公為神手。公之一世，未嘗敗績(jī)，今舉其一二，以觀大概。清慈禧太后有衛(wèi)官名宋三者，素有盛名，與公切磋，不敵，大為敬服，乃跪地不起，乞?yàn)榈茏樱缘溃?/span>“早年真不幸運(yùn)，未遇此等高明教師。”又有鏢師尚公諱成俠者，身負(fù)驚人藝，自言“走遍天下數(shù)百處地方，勝于吾者尚未見(jiàn)出世”。聞公大名，登門求較。公慨然允之，安然端坐，呼尚公前來(lái)。尚公前撲，狀若迅雷，其勢(shì)驚人，然甫近公身，輒如觸雷電，一觸即跪地者再三。在座諸人實(shí)未見(jiàn)公如何施展，手腳未動(dòng)，亦未邁步，惟安坐如初，微笑應(yīng)對(duì)，面不改色，氣息自若。尚公無(wú)奈何，長(zhǎng)跪不起，以頭叩地八九，曰：“吾今日大開(kāi)眼界，實(shí)是有眼不識(shí)泰山。我?guī)熣嬲媸浅仓涞郎裣梢玻∏笪規(guī)熤更c(diǎn)進(jìn)取之道。”公欣然曰：“大則滯，小則靈，用氣則滯，輕則靈。”尚公曰：“我?guī)煵皇禽p，是空。吾終不能切實(shí)我?guī)熑怏w，我?guī)煱l(fā)力，吾亦未見(jiàn)招式，力從何而來(lái)，走何而去，無(wú)一現(xiàn)形。天下之大，無(wú)奇不有，吾今服矣。”（吳生安先生回憶文摘）其旁觀弟子至今為之不解，不知公以何種太極術(shù)挫之。
公至耄耋之年，其太極術(shù)更為人所莫測(cè)。公曾于冰上穿冰鞋演練太極拳，運(yùn)停自如，然公此前從未作過(guò)此種練習(xí)。公亦曾數(shù)次演點(diǎn)穴法，將一莽漢點(diǎn)定于西安興慶公園沉香亭前，經(jīng)一時(shí)辰方解。旁觀諸人皆為之目瞪口呆，不知公何以神妙若此。某日，一狼狗突奔前襲公，然至公身外丈許，則猝然驚怖，回頭狂奔而去。公亦有釘不入肉，以石投水不起波，猿戲沉丹田之功，常與童子戲玩，將雀置掌中，則雀不能飛起。公之居室嘗生臭蟲(chóng)，他人受臭蟲(chóng)叮咬，公則安然入睡?！兜赖陆?jīng)》曰：“含德之厚，比于赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)”，公之謂歟？西安名家劉公諱俠僧（西安體委主任及武協(xié)主席），與公過(guò)從甚密。公曾至其家，演太極拳。劉公欲親睹其內(nèi)氣如何運(yùn)行，于是央公脫去上衣，赤膊演練，公允之。凡有內(nèi)氣走動(dòng)處，其膚皆鼓起如筷粗，氣若蚯蚓蠕動(dòng)，內(nèi)氣之行路歷歷在目。劉公驚服，嘆公之太極術(shù)莫測(cè)高深。公但觀他人演拳，皆能知其內(nèi)氣順?lè)?，其氣滯于何處，并以棍指點(diǎn)，教其沉氣之法門。此真真不可思議者。劉公有文記之。如此之事甚多，舉不勝舉。
鄭先生晚年回歸故里軼事亦多。據(jù)趙堡村人言，老人有次于村中走動(dòng)，有后生見(jiàn)老人欲步水溝，急從后面趕去攙扶，誰(shuí)知?jiǎng)傆|老人胳膊，竟被彈出老遠(yuǎn)。又一次，有后生見(jiàn)老人身后衣服上有一點(diǎn)灰塵，就去為老人拍灰。誰(shuí)知一巴掌拍下，老人手一揮，后生竟從老人頭上飛了過(guò)去，數(shù)尺外才落地。往往出現(xiàn)這樣的事，就連老人自己說(shuō)，打了別人后自己還一點(diǎn)不知道。因?yàn)檫@樣事出的多了，后來(lái)村里晚輩曉得，要想攙扶老人或是想親熱去拉老人的手，必須事先給老人打招呼，不然必定要挨打。然而，無(wú)論誰(shuí)，凡被鄭老先生打出去，無(wú)論怎樣摔倒，不會(huì)感到難受。鄭先生生類似上面的事情舉不勝舉。這些均以無(wú)可雄辯的事實(shí)說(shuō)明，太極拳“打人不露形”“犯者應(yīng)手即仆”的技擊功能是客觀事實(shí)，而不是夸張。但這種功夫卻是要在得其精奧的基礎(chǔ)上持之以恒地苦久練習(xí)方可望達(dá)到，決不是隨隨便便就可具有此功夫的。
公與人往來(lái)，以武會(huì)友，擯門戶之見(jiàn)，與同道切磋技藝，皆以交流技藝、鉆研學(xué)術(shù)、印證武功為準(zhǔn)則，故不惟以技服人，且以德感人，深受同道敬重，有與公為摯友者，有與公結(jié)金蘭者，有從公習(xí)拳藝者。荊國(guó)柱（山西人，精太極、形意、八卦拳）、孫蘭亭（山西人，精形意、通背拳、槍術(shù)）、馬宏圖（西北名師）、王天鵬（人稱“西北棍王”）、崔毅士（精楊氏太極拳）、河南武師王秉瑞（精少林拳、槍術(shù)）、王正林（精八卦拳、刀術(shù)）、鄭子毅、楊文軒、趙斌諸公，皆名師也，與公相知相惜。
夫太極之術(shù)，必得其人，方能通神，茍非其人，則不能精。公天性聰慧，禮而待人，昔圣人曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。”公當(dāng)之無(wú)愧矣，常告誡其弟子曰：“此拳為‘文人拳’，粗人得之則粗，細(xì)人得之則細(xì)，文人得之則精。”公不欲僅作一武夫，故于太極拳道，以太極為本，尊師承而不泥古，參新意而有變化，于儒、釋、道、醫(yī)、兵、史及諸子百家，靡書(shū)不讀，亦擅書(shū)。公初從和老夫子學(xué)太極拳為七十二式，至此乃據(jù)義理，增三式，演為七十五式，左右相稱，合理數(shù)中義蘊(yùn)、奇偶二數(shù)、大至八九、八卦九宮、八門九星、重疊為七十二、另加三數(shù)，乃天地人三才，福祿壽三星。
初，公從和老夫子習(xí)拳有成，逢其堂叔諱鄰于某日由湘地返鄉(xiāng)，聞公習(xí)太極拳，命于堂前演練，公演“金剛搗 碓”，并為解說(shuō)。鄰常年居湘地常德為商賈，習(xí)南拳，頗有所成，觀公演畢，曰：“不然。金剛何以搗碓？當(dāng)是‘金剛?cè)髮?duì)’，上、中、下要對(duì)，左、中、右要對(duì)，前、中、后亦要對(duì)，合無(wú)知，渾然一體，一氣相貫，內(nèi)外相合，方為太極拳。”又為公解說(shuō)其論。公聽(tīng)一言即悟，乃據(jù)天地人三才，福祿壽三星，法宗三教之理，取上中下、左中右、前中后相對(duì)之義，成渾元一氣之勢(shì)，告稟其師和老夫子，師深為嘉許，于是易其名曰“金剛?cè)髮?duì)”。
其架曰“小架”，小而舒展、大而緊湊，“大小謂之無(wú)極”，其法取《道德經(jīng)》：“大無(wú)其外，小無(wú)其內(nèi)。”故公論拳曰：“大則滯、小則靈！”其法與老子所言“見(jiàn)小則明”，其理惟一。公又引范蠡之論，“宏蒙推兩端，分法知其中”，及東坡之論書(shū)，“大字難于結(jié)密而無(wú)間，小字難于寬綽而有余，若能大字無(wú)間，小字結(jié)密，則盡善盡美矣”。歷來(lái)武人少有擅學(xué)問(wèn)者，然武人之拳學(xué)，必要與他學(xué)互為參悟，方可稱“武學(xué)”。公則精通諸學(xué)，化入太極拳法。昔圣人論《韶》曰：“盡善矣，盡美矣！” 公之武學(xué)，可當(dāng)此四字。
然則公之修為，非限于武學(xué)也，公于諸學(xué)，可謂一通皆通也。故畫(huà)師張公大千與公為知交。張公于二十世紀(jì)四十年代，徙居西安，與公同座論道。二人雖專攻不同，然于藝術(shù)之自然境界，可謂心心相通。張公以畫(huà)名動(dòng)天下，故軍政要員、達(dá)人貴客向之求畫(huà)索字者甚多，張公皆謝絕，然其臨去西安時(shí)，專遣人至公家，贈(zèng)畫(huà)以作留念，可知二公心神相照也。
今試略述其太極拳論。公論太極拳法，遵老子之大道，首以自然為要旨，然后能達(dá)致輕松。其根基在道家之養(yǎng)生法，而參合以儒家之學(xué)，蓋學(xué)道在返人先天之靈性，而學(xué)儒以養(yǎng)人敦厚之性情也。其要在于合乎人體，順應(yīng)自然，松而不懈，以達(dá)致天、地、人三才合一，而非刻意求之。
凡習(xí)太極拳者，必論形，論氣。公論其法曰：“以形順氣，以氣正形。”此據(jù)醫(yī)家經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)也，習(xí)者每一舉動(dòng)，皆要?dú)忭?，初?xí)拳式者皆要合人之先天生理，骨節(jié)要照，不照則無(wú)力；形順則氣順，形不順則氣亦不順。惟其如此，方能內(nèi)氣增生，氣正順形。至此一階段，則更為精微，其形差之毫厘，氣即不暢，故習(xí)者應(yīng)以內(nèi)氣運(yùn)行之感，校定形之正否。
公論太極拳之修煉法，深合道家之虛空、清靜及無(wú)為境界，故諄諄誡人曰：“忌用滯力，尤忌用意”，聽(tīng)弟子言“練拳”、“打拳”，輒為不喜，必改曰“耍拳”。此與諸家太極拳論皆大不同，乃宗法《道德經(jīng)》所謂“心使氣曰僵”之義，蓋心藏神，神者意也，《素問(wèn)》所謂“心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)也”。惟其無(wú)意虛靜，方能形體輕松，內(nèi)氣更暢。惟不尚用意，于是可達(dá)更高之境界。公終生身體心悟，此其總訣也，習(xí)者當(dāng)時(shí)時(shí)謹(jǐn)記之。
公論太極拳之成法，以“中正平圓、輕靈圓活”為準(zhǔn)繩，又曰“周身相隨，整體協(xié)調(diào)”。習(xí)者達(dá)致此境，與人較技，方能“無(wú)處不生，無(wú)處不用”，“擊人不露形”，顯“小、巧、近、靈、快”之能。
公于人民共和國(guó)成立后，受聘為陜西武協(xié)委員、西安體委委員等職，于西安興慶公園授太極拳。自公徙居陜西凡四十余年，凡授徒百千?？资ピ唬?/span>“有教無(wú)類”，又曰“因材施教”，故圣人有弟子三千，賢者七十。公亦終身踐行之，其弟子有士，有農(nóng)，有工，有商。公言傳身教，誨人不倦，其弟子習(xí)拳有成者以百數(shù)計(jì)。今試分述之。
公性不好斗，然惟其不好斗，技藝則神妙。所謂“菩薩心腸，霹靂手段”，公非其人，誰(shuí)則其人？公擇弟子，首授之以德，云“授藝先授 德，正人先正心”，常誡諸弟子曰：“太極拳乃養(yǎng)生健身之法寶，決非一般技擊之術(shù)，爾等不可恃技做違法之事，否則除自食苦果外，吾將率眾鳴鼓而攻之，不與之并列斯道之內(nèi)”。此其弟子史壽之所親憶。故其弟子無(wú)有不軌者，人以此深敬服公之德。
公以少年弱病之身，于而立之年始習(xí)太極之術(shù)，沉疴痊愈，終享遐齡。故公感喟之余，乃發(fā)愿以其養(yǎng)生之法，造福于世。其弟子多有體弱多病者，故公授徒，以養(yǎng)生健身為旨，遇有弱者、病者，先授之以健身法，待其身強(qiáng)體健，再授以技擊之術(shù)。其弟子從公習(xí)拳而病得愈者，不可勝數(shù)。
公善教人，察從習(xí)者年齡之長(zhǎng)幼，修為之高低，身體之強(qiáng)弱，悟性之高下，而以不同法授之?；蛞?jīng)據(jù)典，或以俚語(yǔ)解說(shuō)，博引旁征，務(wù)求透徹，故能深入淺出，使習(xí)者皆能有所領(lǐng)悟。公于拳法之規(guī)矩，每每以身示范，詳加解說(shuō)，又親手校正，使入正規(guī)。故公之諸弟子皆有心得，脫穎而出者不計(jì)其數(shù)，終成太極拳界之顯流。
公至終世，于名利以云煙漠然視之，其嘆服太極之奧妙，終生不敢為天下先，常對(duì)人言：“藝無(wú)止境。”故公終不肯立文字，懼后人因此誤入旁門也。二十世紀(jì)七十年代，西安體委數(shù)敦促公，撰文成書(shū)，傳之后人，公皆謝絕：“耍拳數(shù)十年，本不為求名，而為藝術(shù)及學(xué)問(wèn)也，撰書(shū)則為名，此其一也。太極拳博大精深，玄妙深?yuàn)W，文字難以表達(dá)明，此其二也。吾教拳數(shù)十年，手把手教人，習(xí)者若未掌握規(guī)矩，即出偏差，不及糾正，使人到病，此即是‘得法者益，失之者損’，武學(xué)至要在得口授心傳。若無(wú)一定根基，照書(shū)學(xué)拳，出了偏差，豈不誤人？”公之慎重若斯。
公至晚年，思及葉落當(dāng)歸于根，遂返趙堡，逾歲，無(wú)疾而終，其在公元一九八四年。諸弟子感念公之德，為刻碑紀(jì)念，武當(dāng)名家李公天驥為題橫額，曰“太極拳名家鄭悟清先生碑記。發(fā)揚(yáng)武當(dāng)精華”。其碑文至當(dāng)至允，謂公于太極之道“朝夕悟在心內(nèi)，會(huì)在身中，持之以久，融會(huì)貫通，有人所不知而己獨(dú)知之妙，”又論公之拳法，“超出象外，得其環(huán)中，變化云譎波詭，意趣環(huán)生，有人所不知而已獨(dú)知之妙，遂以高超拳藝名噪武壇”。
自公駕鶴西去，諸友及門人慕公之德，皆感念不已，每逢公之忌辰，多撰文紀(jì)念。武當(dāng)山拳法研究會(huì)譚大江先生為撰碑聯(lián)并書(shū)云：“情寄西京桃李流芳名四海，拳精武當(dāng)英威遺世壯中華。”陜西政協(xié)鄭公子毅稱公為“良師益友”，謂公“術(shù)精太極，學(xué)通陰陽(yáng)，咸稱斯道典范；誨人不倦，樂(lè)育英才，堪云譽(yù)滿西京”。其徒史壽之，名醫(yī)也，撰聯(lián)悼公，其文云：“先生雖去，名德仍存，武德延百代不衰，名望留千秋不朽。先生如三立之范（《左傳·襄公二十四年》言，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂之不朽”），藝徒繼名流開(kāi)來(lái)。”
吳公文翰，武式太極拳名師，公之知交也，謂太極拳名家歷代輩出，然與公相似者實(shí)不多見(jiàn)，其文云：“有鄭氏之技藝者，未必有有鄭氏之長(zhǎng)壽，有鄭氏之長(zhǎng)壽者，未必有鄭氏之技藝，有鄭氏之技藝和長(zhǎng)壽者，未必似鄭氏以久病之軀，而立之年始步入太極殿堂，而終獲驪珠。傳藝四十余年，從學(xué)者遍及各行各業(yè)，脫穎者不計(jì)其數(shù)。”（載《武當(dāng)》1994年第2期）。吳公之論，至為允當(dāng)。
自公徙居陜西，破趙堡太極“拳不出村”之規(guī)，文傳拳藝，廣授門徒，凡數(shù)十年間，其門人流布天下，亦有諸多弟子及再傳弟子遷徙海外，于新加坡、美國(guó)、意大利、多米尼加、英國(guó)諸國(guó)傳授公之“小架”。故受惠于公者，何止百千！凡公之弟子及再傳弟子成立授拳會(huì)團(tuán)，亦多以公諱命名。其鄉(xiāng)溫縣亦成立“趙堡太極拳鄭悟 清拳法研究會(huì)”，由公之次子鄭鈞主持之。
杜工部身處草廬，而發(fā)愿曰：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏？”公懷泛愛(ài)之心，亦類杜工部之善念也。以太極之術(shù)，造福天下之人，此夫子之愿也。凡夫子之傳人，皆當(dāng)體念夫子之苦心。其有志者，曷興乎來(lái)？
鄭悟清二三事
鄭悟清在西安黃埔軍校第七分校任少校武術(shù)教官，多有人不服氣，鄭悟清個(gè)子1米82，精瘦的他看不出有什么力氣，聽(tīng)說(shuō)他是一個(gè)練太極拳的，學(xué)校的另外幾個(gè)武術(shù)教官就想試試他的本事。
開(kāi)課的第一天，鄭悟清先生教了趙堡太極拳的一個(gè)起式，并要求學(xué)員做到舒胸展臂，由身到手，剛講完，一個(gè)李姓教官就不屑一顧的說(shuō)：“上戰(zhàn)場(chǎng)的東西不是氣功，你這兩下子別誤了學(xué)生。”鄭悟清哈哈一笑：“連舒展都做不到，怎能知根知本，沒(méi)有十年功夫，能把身練順，氣練順可能不行。”李教官說(shuō)：“你講的也對(duì)，咱兩試試。”語(yǔ)言剛落，一步上前去抱鄭悟清的腿，想把鄭悟清摔倒，鄭悟清先生順勢(shì)按頭抬膝，李教官頓時(shí)滿臉是血，事后李教官問(wèn)鄭悟清先生，太極拳這么慢，為啥你出腳這么快，鄭悟清說(shuō)：“趙堡太極拳練的道法，一腳象地一樣實(shí)，一腳象天一樣清，你說(shuō)能不快嗎。”這位李教官后來(lái)改學(xué)了趙堡太極拳。
鄭悟清門下有一形意拳高手叫孫蘭亭，速度、力量都超過(guò)常人，一日和鄭悟清過(guò)手，圍觀的學(xué)生都知道這位師兄身法中正，勁力完整，鄭老師可能不會(huì)輕易把他打倒，沒(méi)想到鄭悟清說(shuō)：“在一吸一呼之間要見(jiàn)分曉，”當(dāng)孫蘭亭腳踏中門剛要進(jìn)身時(shí)，鄭悟清的兩手已落在孫的手肘處，在瞬間頓剛時(shí)已改變方向，身已向空處落去，事后連續(xù)幾次孫蘭亭都不能得手，鄭悟清先生說(shuō)：“娃呀，你啥時(shí)候知道了空，啥時(shí)候才知道你那里永遠(yuǎn)都是空的。”
和鄭悟清先生搭過(guò)手的人，身子總不能占正，在任何時(shí)候都象人字去掉了一撇，鄭老先生常說(shuō)練時(shí)從正，用時(shí)從偏，這就是扶正祛邪的道理，不能相助相應(yīng)，就不是太極拳，此陰陽(yáng)就象兩眼、兩耳一樣配合。
顧泰龍年輕時(shí)愛(ài)打架，聽(tīng)說(shuō)鄭老爺子厲害，一心想學(xué)他的功夫，鄭老爺子覺(jué)得這小伙不錯(cuò)，是一塊料，但是火燥脾氣得改，顧泰龍學(xué)拳時(shí)起，從拳道中認(rèn)識(shí)到拳德，從拳能中認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)久之道，漸漸懂得武術(shù)文化和大道光明的正理，顧泰龍用一生追求，成為鄭悟清門下的得意學(xué)生。
鄭悟清與趙堡太極拳小架------王瑋
道理愈簡(jiǎn)理愈明，動(dòng)作極小功極精。
謹(jǐn)細(xì)自卑能高尚，慎微由虛而能盈。
若還舍近求遠(yuǎn)事，終必圖大誤前功。
收拿吞吐縮小綿，中正平園輕柔活。
舒緊縝密精氣神，悟清虛靈得三乘。
往來(lái)逆順練陰陽(yáng)，功夫只在意中求。
鄭梧卿，字風(fēng)臣，河南省溫縣趙堡鎮(zhèn)人，生于1895年，享年90歲。鄭梧卿由于身患肺癆之疾，經(jīng)村醫(yī)李俊秀醫(yī)治并教以太極拳鍛煉，后經(jīng)妻子以太極拳親身體會(huì)，勸其找村中能人學(xué)藝強(qiáng)身，鄭梧卿拜在鄰人和慶喜門下學(xué)習(xí)趙堡太極拳代理架。
代理架為趙堡太極拳內(nèi)功架，內(nèi)容包含廣泛，要求以張三豐太極拳煉丹秘訣和歷代傳人心得修持。鄭梧卿初在西安授拳時(shí)，并非小架之功，而是以傳統(tǒng)趙堡太極拳中平架傳習(xí)，后經(jīng)深入研習(xí)，明其精微，姿勢(shì)越演越小，動(dòng)作簡(jiǎn)而極精，為和在西安授拳的同村人鄭伯英授拳有所區(qū)別，故而以小架教習(xí)學(xué)者。
趙堡太極拳小架并不是外行所說(shuō)的高架和身體不好的人學(xué)習(xí)的架子，小架是由傳統(tǒng)老架演化而至精微的內(nèi)在拳架，是自己打給自己看的，自家修持法，不注重外在的表演形式，是趙堡太極拳演化到高級(jí)階段的自然精微之功。是趙堡太極拳秘傳尺寸架的小寫(xiě)，趙堡太極拳以秘傳刀尺丈量陰陽(yáng)開(kāi)合，度虛實(shí)剪裁。張三豐曰：“是刀也，能開(kāi)混沌，斯尺也，用挈蓬萊，故相隨而不失，知造化之剪裁……。分修矩兮合宜，剪水云兮快絕……。度龍門之萬(wàn)仞，如虎劍之兩條……。刀兮，刀兮，妙之又妙。尺兮，尺兮，要所必要！匪歐冶之能熔，匪公輸之能造，與我偕行，任他嘲笑。歌曰：“一刀一尺遍天涯，四海無(wú)家卻有家。破衲補(bǔ)成云片片，袖中攏住大丹砂。”趙堡太極拳尺寸架：道自虛無(wú)識(shí)有為，兩儀相抱有正經(jīng)。心中有秤分斤兩，手中有尺意度量。開(kāi)展緊湊慎密規(guī)，五行生克爻推算。自然順求顛倒尋，松給靈動(dòng)生能動(dòng)。陰陽(yáng)相對(duì)濟(jì)濟(jì)功，雞蛋里面找骨頭。神明自能有先知，渾圓正氣出全真。鄭梧卿對(duì)丹道易理研習(xí)極深，在三門峽時(shí)專門拜師學(xué)習(xí)易理，授學(xué)時(shí)要求學(xué)生抄寫(xiě)河南毫洲太清官養(yǎng)生密字碑文，以練養(yǎng)提高拳法。鄭梧卿行拳以身心描繪太極已達(dá)化境，悟出太極之真是內(nèi)在拙質(zhì)見(jiàn)清，得以純陽(yáng)之功，故而為提醒自己在修習(xí)中時(shí)刻保持清醒頭腦無(wú)礙才能拳道合一，得以輕清是正念，取名“悟清”。
學(xué)習(xí)太極拳一個(gè)階段會(huì)出現(xiàn)一個(gè)階段的雙重，這個(gè)重修家稱為自重，形重意重不能自然而然順其自然。其重病在心，煉心可解。明心見(jiàn)性，不自以為是，自重自大，自持難得自然之功。其重滯而僵，有礙知識(shí)運(yùn)化發(fā)展，陰陽(yáng)不合，太極難生，靈寶不通。運(yùn)化是發(fā)展，是方向，是先前期望大道之為。
學(xué)習(xí)趙堡太極拳小架之功，起初并非姿勢(shì)放小而是從開(kāi)展到緊湊，縝密到一念神明之功，由竅巧竅、微妙微微妙，從漸悟、頓悟而達(dá)徹悟。否則就是拳打十萬(wàn)八千遍才能進(jìn)入圍墻大門，難見(jiàn)室內(nèi)生輝。要得小架之功，悟清無(wú)質(zhì)見(jiàn)輕清，輕而無(wú)重身園整，整而不散內(nèi)團(tuán)結(jié)，自在知識(shí)有神精。太極拳應(yīng)用不在接手，不在發(fā)放，在于中間進(jìn)化過(guò)程的變化，是如何到對(duì)方身上的路線，這個(gè)中間過(guò)程叫人不知功夫，為拳道。拳道的把握是至勝的關(guān)鍵，其微在于精，其勢(shì)在于小，其速在于短，其念在于心。念要清，中間過(guò)程嚴(yán)格管控，結(jié)果是中間過(guò)程的必須。太極拳慢功修持每個(gè)動(dòng)作中間過(guò)程有無(wú)數(shù)個(gè)起式和無(wú)數(shù)個(gè)定式，這個(gè)過(guò)程是運(yùn)化通達(dá)到定式連續(xù)的間定，一靜自有一靜妙真，妙而相合，達(dá)完全之功。堅(jiān)定由間定來(lái)，中間定得以中神通。以中、正、平、園、輕、靈、柔、活效之，一字一太極。以中制不中，以正制不正，以平制不平，以園制不園，相生相克，秤如平準(zhǔn)，一絲不茍，靈管神控，其妙在中，演算無(wú)窮，彼見(jiàn)我之形，我見(jiàn)彼之神，此神見(jiàn)之功為太極神功。棚捋擠按不用尋，太極送來(lái)八字功。
太極為道，拳為德。拳道之操貴在煉心，形隨心動(dòng)，勁由內(nèi)發(fā)，以意領(lǐng)氣，氣動(dòng)形真，神觀太極氣養(yǎng)精。神靈出沒(méi)而能體微，演變陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，得以己用。太極由無(wú)極而生，松柔之路，自在知識(shí)，陰陽(yáng)合一，濟(jì)濟(jì)匹配而來(lái)。無(wú)太極在形，有太極在心，無(wú)太極可見(jiàn)，有太極不可見(jiàn)，神氣相合自知太極。小架的功夫是：連邊都沾不上的功夫，一觸即發(fā)，沾衣就跌。趙堡太極拳小架妙義：“推五行，演八卦，知識(shí)里邊有三乘。去拙質(zhì)，見(jiàn)輕清，靈寶通了得太極”。
小架的修煉要求尺寸毫厘一絲不茍，動(dòng)作極小，要求極嚴(yán)，運(yùn)化在微，識(shí)別在明，以方便路經(jīng)，身隨力行，功而無(wú)過(guò)。
趙堡太極，水性至柔。不可言傳，唯以意求?？诵吻笙?，難以同儔。藏文偃武，龍之精髓。
