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    俯仰而觀

    
    學(xué)易，在具有一般研讀能力後，應(yīng)當(dāng)在一個字上用功，這個字就是觀。繫辭上傳說：「易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故?！估M辭下傳也說：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。於是始作八卦?！狗鼉x氏仰觀俯察之後，始作八卦，以至重為六十四卦，無非教人藉卦而觀萬象。因此，吾人讀卦，自須隨卦而觀天地人物，這才了解宇宙人生一切事理之本然。
    觀是觀察，也就是深入研究的意思。易學(xué)廣大悉備，包今天地人三才之道，研究的範(fàn)圍廣大無涯，因此必須先觀卦爻。
    繫辭下傳說：「易之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷。變動不居，周流六虛。上下無常，剛?cè)嵯嘁?。不可為典要，唯變所適?！构抛⒘摼褪橇弧Ｒ回粤持缓我苑Q為六虛，孔氏正義說：「位本無體，因爻始見，故稱虛也。」六位固然空虛，六爻也不是在六位上安居不動。周易以變者為占，六十四卦，三百八十四爻，實際是老陽九與老陰六兩個變爻而已。這兩個變爻變動不息，周遍流行，但是流不出六位之外，所以孔子說：「變動不居，周流六虛?！沽挥猩舷轮?，九六之爻周流於六虛之間，或上或下，不是常居在某一位上，所以說：「上下無常。」剛是陽爻，柔是陰爻，陰陽兩相交易，或以陰易陽，或以陽易陰，此即「剛?cè)嵯嘁?。?br>    變動無常是所有卦爻的通義，研讚周易即須將卦爻六位持轉(zhuǎn)為天地人以及各類動物的大環(huán)境。這個大環(huán)境無時無物而不變動。天有星辰風(fēng)雨寒暑之變，地有滄海桑田之變，人與各類動物有個體的生死相易之變，群體的有風(fēng)俗淳澆與國家興亡之變。宇宙萬有雖然廣大而複雜，但就這通義而言，皆是無常而已。
    綜觀天地人物，了解萬有無常，則得易學(xué)的變易之義。這還不夠，尚須繼續(xù)研究變易的由來，以求解決無常的問題。
    繫辭上傳說：「大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛」。又計易經(jīng)上下篇策數(shù)：「二篇之策萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。」其後又有一章說：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！勾思凑f明，宇宙萬有來自太極，太極即為宇宙萬有的本體，其在有性命的人與動物，即為本性。既知萬物之?dāng)?shù)皆由太極而來，則任何一物一數(shù)皆是太極，而萬有無常即得轉(zhuǎn)為一體真常，於是大觀萬有，任其周流上下，無往而不自在。
    由觀萬象而解無常之義，由觀無常而解真常之義，進(jìn)而依此所觀的義理付諸修為，以希成就聖人。修為必須有可循之道，方有成果。
   繫辭上傳第一章就說：「天尊地卑，乾坤定矣。」又說：「乾道成男，坤道成女?！剐逓槁}人，所須依循之道，就是順乎天然之序，盡乎人倫之分。這個天然之序就是天尊地卑。吾人在天地之間，依此尊卑之序，必須頂天立地，不能頂?shù)亓⑻?。荀爽等諸儒解釋「乾道成男、坤道成女」兩句，乾初適坤為震，二適坤為坎，三適坤為艮，以成三男。坤初適乾為巽，二適乾為離，三適乾為兌，以成三女。由乾坤父母生三男三女，成為八口之家，此即八卦所含的倫常之道。這個倫常就是父慈子孝等，各盡其分。學(xué)易而欲有成者，或者雖不學(xué)易而欲保持人格者，不論時代如何變遷，天然之序，人倫之分，決定不能變遷，變則必召大禍。此即易名三義中的不易之義。

    大衍之術(shù)

    
    秦始皇焚書時，周易因李斯視為卜筮之書而幸免。其實易之為書，廣大悉備，豈但為卜筮而已。然而孔子在繫辭上傳裡也說過：「以卜筮者尚其占?！箤W(xué)易自須玩占，玩占則不能不了解卜筮。卜是灼龜為兆，取象五行之變，以決疑事，此法久已失傳。筮是指蓍草而言，即是揲蓍求卦之意。諸儒所傳的筮法不盡相同，但有繫辭傳所說的大衍之?dāng)?shù)可資考據(jù)。
    繫辭上傳說：「大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛?！惯@段傳文顯然在闡釋大衍之?dāng)?shù)的道理，但筮法也就藉此傳其梗概。筮有規(guī)則，稱為筮儀，並須設(shè)置蓍室，預(yù)備各種用具，以及焚香致敬、命蓍等。這些儀軌此處不必詳敘，僅擇諸儒的注解，將主要的方法介紹如下：
    一、將藏在竹櫝或木櫝中的五十莖蓍草取出，以兩手執(zhí)之，熏于香爐，命蓍，然後隨取一莖放回櫝中，留下四十九莖，也叫四十九策，用來揲蓍。此即「大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九?！?br>    二、信手將四十九策分為二分，不需計數(shù)。分開後，就放在左右兩邊，以象兩儀。此即「分而為二以象兩?！?br>    三、兩儀在左邊的象天，在右邊的象地，即在左邊的策數(shù)中分出一策象人，掛在右手的小指間，以象天地人三才。此即「掛一以象三?！?br>    四、取左邊的蓍草，執(zhí)於左手，以右手四四揲之。就是以四策為一計數(shù)單位，揲之就是數(shù)之，一數(shù)就是四策，以象一年的春夏秋冬。數(shù)到最後，視所餘的策數(shù)，或一，或二，或三，或四，都算是奇數(shù)，即將此奇數(shù)之策扐在左手的第三第四指之間。此即「歸奇於扐以象閏。」已經(jīng)四四數(shù)過之策則放回左邊。
    五、次取右邊之策執(zhí)於右手，而以左手四四揲之。這也是「揲之以四，以象四時。」數(shù)到最後，視所餘之策，或一，或二，或三，或四，都算是奇數(shù)，而將此奇數(shù)之策扐在左手的第二第三指之間。此即「五歲再閏，故再扐而後掛。」已經(jīng)四四數(shù)過之策則放回右邊。揲蓍到此，是為第一變。檢視扐在左手三四指間的左餘之策，以及扐在左手二三指間的右餘之策，如左餘一策，則右餘必三策，左二則右亦二，左三則右必一，左四則右亦四。合計左右所餘之策，以及掛在右手小指間的一策，即是一掛二扐的策數(shù)，不是五策，就是九策。即將這五策或九策另置一處，第一變即告完成。
    六、再將左右兩邊已經(jīng)數(shù)過的蓍草合起來，檢視其數(shù)，或是四十四策，或是四十策，再度分二、掛一、揲四、歸扐，如第一變之儀。最後檢視左右所餘之策，左一則右必二，左二則右必一，左三則右必四，左四則右必三。合計左右所餘之策，以及掛在右手小指間的一策，即是一掛二扐的策數(shù)，不是四策，就是八策。即將這四策或八策另置一處，是為第二變。
    七、又將左右過揲之蓍合起來，檢視其數(shù)，或四十策，或三十六策，或三十二策，如第二變那樣分二、掛一、揲四、歸扐。最後檢視左右所餘之策，與第二變同，則將所餘之策與掛一之策合之，另置一處，是為第三變。
    八、三變而成一爻，計算三變所得掛扐與過揲之策，便知所得何爻。如三變合計得掛扐十三策，以減四十九策，則知三變合得過揲的策數(shù)是三十六策，以四除之，因為揲蓍時是以四四數(shù)之，此處故以四除，則三十六得九，是為老陽，其畫為「

」，名之為重。如三變合得掛扐二十五策，則知三變合得過揲二十四策，四除，得六，是為老陰，其畫為「

」，名之為交。如三變合得掛扐二十一策，則知三變合得過揲二十八策，除以四，得七，是為少陽，其畫為「

」，名之為單。如三變合得掛扐十七策，則知三變合得過揲三十二策，以四除之，得八，是為少陰，其畫為「

」，名之為拆。
    如是三變而成初爻，即將初爻畫在畫卦的版上。以下不再命蓍，即用四十九蓍，分二、掛一、揲四、歸扐，再經(jīng)三變而成二爻。以後每三變都是如此。一卦六爻，十八變而成一卦。畫卦時，由下往上畫。前九變而成三爻，出現(xiàn)一個三畫卦於內(nèi)，即是初二三爻，稱為內(nèi)卦。後九變又出現(xiàn)一個三畫卦於外，即是四五上爻，稱為外卦。得內(nèi)卦是小成，得外卦是大成。六十四卦皆是如此。
    大衍之?dāng)?shù)，有體有用。體是五十莖蓍草去一不用，此一即是太極。韓康伯引王弼之說：「不用而用以之通，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也。」用是以四十九蓍分二掛一揲四歸扐，以象兩儀三才四時閏月等，由此而成六十四卦，三百八十四爻，老陽每爻三十六策，老陰每爻二十四策，老陰老陽各一百九十二爻，總為一萬一千五百二十策，以當(dāng)萬物之?dāng)?shù)。大衍的衍字，鄭康成當(dāng)演字講，就是推演其數(shù)之義。演數(shù)必須五十莖蓍草，故取五十以為大衍之?dāng)?shù)。觀變玩占，了解五十之?dāng)?shù)體用兼?zhèn)涞囊饬x，即可入道。自漢以來，歷代諸儒對於五十之?dāng)?shù)的解說，各有其異見，學(xué)者可以流覽參考，不必深入研究。

     選修九卦

    繫辭下傳說：「易之興也，其於中古乎。作易者，其有憂患乎?！褂终f，「易之興也，其當(dāng)殷之末世、周之盛德邪。當(dāng)文王與紂之事邪。是故其辭危?！怪芏Y春官大卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。繫辭傳在此所說的就是周易。周文王被殷紂王拘於羑里時，在憂患中演易，而作彖辭，發(fā)明六十四卦的精深義理、易道由此而興。
    孔子在繫辭傳裏說明文王興易之後，即從六十四卦中選出九卦，教人自修其德，以防憂患於未然。這九卦就是：天澤履

，地山謙

，地雷復(fù)

，雷風(fēng)恒

，山澤損

，風(fēng)雷益

，澤水困

，水風(fēng)井

，以及隨風(fēng)巽

。
    九卦的精義，孔子在彖傳象傳裏各有解釋，現(xiàn)在繫辭傳又分三節(jié)特別說明。  
    「是故履德之基也，謙德之柄也，復(fù)德之本也，恒德之固也，損德之脩也，益德之裕也，困德之辯也，井德之地也，巽德之制也?！?br>    這一節(jié)，孔氏正義說：「明九卦各與德為用也?！?br>    履，卦體天在上，澤在下，上下有分，尊卑有序，這就是履禮，故為德之基。謙，山下於地，有禮讓之義，是德之柄，必須持之不失。復(fù)是陽動於初，反復(fù)其道。韓氏注：「夫動本於靜，語始於默，復(fù)者，各反其所始，故為德之本?！垢鞣雌渌?，就是由動心發(fā)語復(fù)歸於靜默。靜是寂然不動，默是默而志之。此即復(fù)明本心之義。修德以明心為根本，故以復(fù)為德之本。
    恒，象傳：「君子以立不易方?！故氐缊怨?，故為德之固。損，象傳：「君子以懲忿窒欲?！箲椭共_念，窒塞貪欲，便是修德，故為德之脩。益，象傳：「君子以見善則遷，有過則改?！惯w善改過，其德日益充裕，故為德之裕。
    困，坎險在下，兌悅在上，遭險困之境，能自辯其德，經(jīng)得起考驗，終能和悅的克服困難，故為德之辯。井，姚信引彖傳說：「井養(yǎng)而不窮。德居地也?！剐薜乱惨窬菢影簿釉诘?，養(yǎng)而不窮，故為德之地。巽，虞翻說，巽風(fēng)，為號令，所以制下，故曰德之制也。
    「履和而至，謙尊而光，復(fù)小而辨於物，恆雜而不厭，損先難而後易，益長裕而不設(shè)，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱?！?br>    這一節(jié)，孔氏正義說；「明九卦之德也?！?nbsp;
    履和而至，據(jù)虞翻解說，履與謙旁通，謙卦上體坤，坤為柔，又為和順。禮以和為貴，和而至，至是恰到好處。此為履之德。謙尊而光，謙以九三退在三陰之下，自卑白晦。來知德以為：「自卑而愈尊，自晦而愈光。」此即謙之德。復(fù)小而辨於物，復(fù)，一陽生於五陰之下，雖然微小，但這一線陽光來自本性，即能在一片陰暗中辨明萬物。
    恒雜而不厭，雜是男女雜居，恒，外卦震，長男，內(nèi)卦巽，長女，結(jié)為夫婦，人倫之常，所以雜居而不厭。損先難而後易，君子修德，取山澤損象，以懲忿窒欲。忿欲都是與生俱來的習(xí)氣，最難革除。懲忿窒欲，先是很感為難，必須勉強(qiáng)懲之窒之，有一分懲窒的工夫，則有一分修德，修德愈增進(jìn)，則懲窒愈容易，是為先難後易。益長而不設(shè)，李氏道平集解纂疏說，益，外體巽，為長，故曰長裕。說文，設(shè)，施陳也。自然饒裕，不待設(shè)施。彖傳曰：「天施地生，其益無方，凡益之道，與時偕行?！辜床辉O(shè)之義也。
    困窮而通，何氏訂詁說，下險上說，在險能悅，則有不為困。困者在身雖窮，而道則通。故彖傳曰，困而不失其所，亨。是困之德也。井居其所而遷，孔氏正義說：「言井卦居得其所，恒住不移，而能遷其潤澤，施惠於外也。」巽稱而隱，何氏訂詁說，一陰在下，二陽在上，其義入也，伏也。凡有所遲疑顧慮，從權(quán)變而入者，皆巽也。故能稱量事物之宜，如風(fēng)之行，而不露其形跡，是巽之德也。
    「履以和行，謙以制禮，復(fù)以自知，恒以一德，損以遠(yuǎn)害，益以興利，困以寡怨，井以辯義，巽以行權(quán)?！?br>    這一節(jié)，孔氏正義說：「論九卦各有施用?！?br>    履以和行，虞翻引論語：「禮之用，和為貴?！构室院托小Ｖt以制禮，孔氏正義說：「性能謙順，可以裁制於禮?！箯?fù)以自知，虞翻引顏子庶幾說，有不善未嘗不知，故自知也。
    恒以一德，孔氏正義說：「恒能終始不移，是純一其德也?！箵p以遠(yuǎn)害，忿欲之情害己害人，懲忿窒欲，害則遠(yuǎn)離。益以興利，荀爽引彖傳說，天施地生，其益無方，故興利也。
    困以寡怨，韓康伯說：「困而不濫，無怨於物?！咕赞q義，韓氏說：「施而無私，義之方也?！官阋孕袡?quán)。韓氏說：「權(quán)反經(jīng)而合道，必合乎巽順，而後可以行權(quán)也?！箍资险x：「巽順，以既能順時合宜，故可以行權(quán)也。」
    世間無時無處沒有憂患，憂患最大者莫過於生死流變，以這九卦來修德，則一切憂患自能解除。修德的德，是太極的功能，本來清淨(jìng)光明，有照明萬象的作用，所以能感而遂通天下之故，但這功能雖然人人本有，而人人不能自知，以致作用起時，即起陰陽兩儀的分別概念，繼則出現(xiàn)陰陽相對的境界，形上之道為形下之器所蔽，因而功用不明，故於天下事理不能通達(dá)，一切憂患由此發(fā)生。復(fù)卦的主要取義是恢復(fù)太極的光明，復(fù)卦的一陽初動，即為太極開始復(fù)明，也就是吾人性光始復(fù)，性德初明。初復(fù)的光明雖然微小，但有自知之明，便有分辨萬物是非之用，愈明則用愈廣，明到極處，便是聖人。所以九卦以復(fù)卦為修德的根本。取義復(fù)卦，修復(fù)性德，必須履謙恆損益困井巽各卦之德相輔而成，由初復(fù)到通體之復(fù)，九卦缺一不可。
    修此九卦，正工夫就是研幾，即在起心動念處細(xì)密的觀察，使其念念復(fù)明。修到初復(fù)的境界，即能發(fā)揮為己為人解決憂患問題的功用，到了通體復(fù)明時，便與伏羲文王周公孔子一樣，居於聖人地位，為天下人解決一切憂患問題。惟九卦的巽以行權(quán)，在性德尚未初復(fù)時，只能順乎聖人言教，不能自行，必待成就聖人之德以後，始能行使自如。雖然行使自如，仍舊不違履禮謙卑，所以孔子七十而從心所欲不踰矩，又說，加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣。