讀奧地利心理學(xué)家弗蘭克爾的《活出生命的意義》，是我自有閱讀史以來，最痛苦的一次閱讀。倒不是因?yàn)樗恼Z言有多么晦澀，內(nèi)容有多么艱深，而是你不得不去面對那人類歷史上絕無僅有的慘劇。
弗蘭克爾的《活出生命的意義》，引起了我們在普通生活之外的另一種思考。
他作為一個(gè)心理學(xué)家，一個(gè)作家，通過觀察總結(jié)，得出這樣的結(jié)論；囚徒對集中營的生活的精神反應(yīng)，可以劃分為三個(gè)階段：收容階段，適應(yīng)階段，釋放與解放階段。
第一階段顯露的癥狀是：驚恐。
第二階段是：冷漠、遲鈍，對任何事情都漠不關(guān)心。
第三階段是：解放后的犯人心理學(xué)，癥狀是道德出軌和理想破滅。
在書的第一部分，作者描寫了他本人及其它猶太人于二戰(zhàn)中在納粹集中營的生活，呈現(xiàn)的是第一階段和第二階段，我認(rèn)為是全書最關(guān)鍵的部分。我們在電影《辛德勒的名單》中所看到的那種場景和畫面，作者用筆再一次呈現(xiàn)在書中。但是，在那種惡劣的環(huán)境下，包括作者在內(nèi)，很多人靠著堅(jiān)強(qiáng)的意志活下去。求生是囚徒們唯一所關(guān)心的事情。為了求生，他們想到一切可能想到的辦法：扒死人的衣服、鞋子；走路時(shí)擠在人群中間以避風(fēng)寒；干活時(shí)避開監(jiān)工的眼目偷著喘息等等。而求助于宗教也是最常見的方式?？吹剿麄兺低蹬e辦降神會的情景，我不禁淚濕眼眸。那種對生的極度渴望，即使在最嚴(yán)酷的時(shí)刻，也如地火一般在地底悄悄燃燒、滾動。這就是人類的不死的意志，這也是人類令人敬仰的地方。
為了達(dá)成“不死”，他們在時(shí)刻籠罩自己的死的陰影中，也會偷偷寫詩，也會偷偷唱歌，也會偷偷欣賞遠(yuǎn)處的野花和山嵐，更會以思念親人，與自己親人對話的方式，從中汲取生的力量。他們創(chuàng)造著各種方式讓自己去抵御那種“對身體的毀滅”。真的是“在夾縫中求生存”，而這個(gè)“生存”僅僅是“不死”。
在書中也寫到了另外一些人，他們可以稱之為“圣者”。
我以前認(rèn)為：最理想的人生有嗎？也不過是在不同情境下的人的自然反應(yīng)吧：對于乞丐，最理想的人生，就是給他幾片面包和一個(gè)安身之所；對于囚徒，就是給他自由；而對于我們普通人，就是抓取身邊所能抓取的，讓自己的生活得以改善。
是的，大多數(shù)人是處于這個(gè)階段。
但是，除此，弗蘭克爾還告訴我們：有一小部分人，可能超越他的環(huán)境，而過一種他內(nèi)心所要的生活，比如尊嚴(yán)，比如道德，比如人道主義，這是人性內(nèi)在的光輝。即使外界多么惡劣，你也有內(nèi)在的自由，選擇讓它們永駐在心中。我認(rèn)為這就是“圣者”。
所有這些，若要達(dá)成“不死”和“圣者”，必須有一個(gè)前提，就是你對未來必須抱持信心?！叭说莫?dú)特之處在于只有人，才能著眼于未來，在極端困難的時(shí)刻，這就是他的救贖之道，不過他得迫使自己將精神專注于此?！?/span>
這也就是希望給予人的力量。
個(gè)人的希望是什么？書中告訴我們，不要去談廣泛的人類的希望，每個(gè)人的希望有所不同。有的是有自己的孩子需要他來撫養(yǎng)，有的是有自己的著作需要他去完成，這些不能由他人替代的事情，構(gòu)成不同的人的希望。他知道自己存在是“為了什么”，也就知道“如何”繼續(xù)活下去。而這種希望讓這些絕望的人去坦然面對自己的苦難，去接受所經(jīng)歷的苦難。也就是說，“對我們來說，生命的意義包含著從生到死受苦受難這一最更廣闊的循環(huán)?！?/span>
心理學(xué)上有這樣的理論：接受糟糕的一切——環(huán)境、情緒，比無益的抗拒更能有益于人的健康。
“一旦我們明白了磨難的意義，我們就不再通過無視折磨或心存幻想，虛假樂觀等方式，去減少或平復(fù)在集中營所遭受的苦難。經(jīng)受苦難成了一項(xiàng)我們不能逃避的任務(wù)。我們意識到了苦難中暗藏著的成功機(jī)會?！闭缋餇柨怂f：“經(jīng)受苦難”，就是跟其他人“完成工作”一樣。作者引用尼采的話：“那沒能殺死我的，會讓我更強(qiáng)壯?！碑?dāng)然，弗蘭克爾也強(qiáng)調(diào)，承受不必承受的磨難，無異于自虐。
在我國歷史上，經(jīng)受磨難而最終戰(zhàn)勝磨難，直至取得成功的例子比比皆是。如被魯迅贊譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》的作者，西漢歷史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷在《報(bào)任安書》中就寫道：“蓋西伯拘而演周易；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！倍陨聿灰彩歉玫淖糇C嗎？受宮刑忍受屈辱，仍寫出《史記》這千古絕唱。還有越王勾踐，臥薪嘗膽。如此爾爾，數(shù)不勝數(shù)。
作為一個(gè)心理醫(yī)生，精神科專家，弗蘭克爾在書的第二部分，進(jìn)一步闡述他所創(chuàng)立的“意義療法”在病患者身上的應(yīng)用。如何發(fā)現(xiàn)生命的意義，他為我們指出了三條道路：一、通過創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)；二、通過體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對某個(gè)人；三、在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。這些方法的有效性在作者的集中營生活中得到了印證。
之所以能從那么嚴(yán)酷的環(huán)境中活過來，作者就是通過這三種途徑找到了自己生命的意義，從而讓他一天天充滿希望地活下去。如在第一項(xiàng)中，他去集中營之前就開始寫了一本書，他將手稿帶在身上，但剛?cè)爰袪I就被沒收，然而作者并沒有放棄，但凡能找到的小紙片，他都搜集起來用于寫下思想的火花。第二項(xiàng)，他藉著想念妻子，與妻子對話，來化解身邊的苦難。第三項(xiàng)，在經(jīng)歷集中營的苦難時(shí)他采取去承受的態(tài)度，進(jìn)而去超越苦難。這三項(xiàng)途徑可以是單一的使用，也可以是綜合的使用。
弗蘭克爾在集中營也使用他的“意義療法”去啟發(fā)、激勵自己的同伴，讓他們勇敢地活下去，并收到良好的成效。
那么讀者您在紛繁的生活中，在失意落寞的時(shí)候，是否找到了自己的“生活的意義”了呢？
在這本書的簡介中說道：著名心理學(xué)家弗蘭克爾是20世紀(jì)的一個(gè)奇跡。納粹時(shí)期，作為猶太人，他的全家被關(guān)進(jìn)了奧斯威辛集中營，他的父親、妻子、哥哥全都死于毒氣室中，只有他和妹妹幸存。弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦，更將自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)結(jié)合，開創(chuàng)了“意義療法”，替人們找到絕處再生的途徑，也留下了人性最富光彩的見證。
弗蘭克爾的一生，對生命充滿了極大的熱情，67歲仍開始學(xué)習(xí)駕駛飛機(jī)，并在幾個(gè)月后領(lǐng)到駕照。一直到80歲還登上了阿爾卑斯山。
他用他的一生踐行了他的理論。讓我們的人生也被賦予意義，從而也開掛起來吧！
