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中國婚嫁禮儀程序與結婚陋習

一,婚嫁

　　舊式婚姻多為封建、包辦買賣婚姻，表現在禮俗上十分繁瑣，民國以后，漸興文明結婚，至解放后才廢除舊的婚姻制度，實行婚姻自由。

       二,說親
　　舊時婚姻多憑媒妁之言，都由男方請媒人先往女方提親，稱“報吉”。女方同意后，交出寫有女兒生辰八字的紅帖，即“庚帖”，稱“出帖”，俗稱“出八字”。男方取得庚帖后，壓在祖宗牌位前的香爐下三天，稱“壓庚”，然后請算命先生算男女生辰八字是否相克，稱“合婚”。如五行相沖相克，則退回女方“庚帖”，并附送一些禮物示歉。新社會實行婚姻自主，但農村不少地區(qū)仍流行說親。城市男女青年大多數為自由戀愛，也有經人介紹而相識，征得家庭同意確定婚姻關系的，稱之為“找對象”。

       三,訂婚
　　嘉興訂婚舊稱“安心”。合婚后，如婚姻可成，男家即送“安心禮”至女家。富家送“安心禮”，用一塊金玦，上鐫吉祥花紋，還有一個金錠、一對金如意，取“決定如意”的口彩。女方受禮稱“受茶”，并向男方答禮，然后請至親吃安心酒，公布婚約。貧家送禮視經濟情況而不同。民國時期，城市有地位人家，訂婚亦舉行儀式，也有男女雙方交換照片的。舊時男女雙方“文定”即訂婚后，逢節(jié)日男方應送禮到女方家，如棕子、月餅、雞、魚、豬蹄膀、糕點等，用竹籃或木籃裝盛，故稱“送禮籃”。此俗建國后城鄉(xiāng)仍流行，但城市為簡，一般在中秋和春節(jié)男方向女方饋送一些禮品。

       四,準日
　　即男女雙方確定婚期。據《嘉興府志》記載：“……將婚請期曰準日”。又據《古禾雜識》記載：“……請期曰準日，則男宅投之以茶，女宅報之以糕，糕必返半焉，謂之兩頭高”。民國時期，此俗似流行，富裕男家須購辦首飾(金戒、手鐲等2至4件)、果盒(盒內分兩框，一置桂圓，一置茶葉)及聘禮數十元至數百元，由媒人送至女家。女家亦備糕盒及和合(傳說中的和合二仙人)一座(置玻璃盒中為綢或紙制成)，座下紅綢包庚帖，回贈男家。在準日之前，媒人先須“話親”，即男家托媒人往女家提議迎娶，女家故意不允，至少往返三次才答應。農村禮儀較簡，男方選定結婚日期，提早半年通知女家，稱“對盤”，又稱“行大盤”。托媒人送禮，有綢緞、布料、首飾及禮金，禮金為數亦甚可觀。也有女方討價還價，至使男方送追禮的。此俗建國后農村仍流行，時有為追索聘禮，男方因貧窮，無法滿足女方要求，造成婚姻糾紛，不少男方為行聘負債累累。

      五,迎娶
　　據《古禾雜識》記載：“禾俗重親迎豪家富室必盛騶從，鳴鑼喝道，居然官長也。新郎雖白衣亦蟒服數珠，甚至僭逾有戴紅頂者。戚友少長，衣服甚都，導于輿前，謂之陪娶。新娘乘彩輿，燈光映射，婢媼隨其后，手爇安息香，氤氳之氣達數百步”。這是清代嘉興城豪富之家結婚迎新的排場。民國時期，城市居民結婚，新娘仍乘花轎或彩船，新郎著長袍馬褂，也有穿西裝的。新娘戴鳳冠霞帔已少見，一般著粉紅繡花旗袍，有些用兜紗，為粉紅色。迎娶至男家，新娘出轎后舉行文明結婚儀式。有證婚人、主婚人、介紹人、司儀、儐相等，只行鞠躬禮，不跪拜。當日宴請賓客，擺宴席多少桌，視經濟狀況而定，多請廚師到家中操辦。建國后，70年代前，城市迎親儀式從簡，新郎新娘或步行或騎自行車迎娶。婚禮在男方家中舉行，中午新郎由親友陪同，在新娘家吃喜酒，晚間則在男家宴請親友賓客，酒席不過數桌。干部結婚儀式更簡，一般只向親友同事分送糖果，宣布結婚。70年代后期婚禮漸趨奢華，迎娶用三輪車(人戲稱“大篷車”)數輛滿載新娘嫁妝，結隊而行，引人矚目。80年代中期后，大操大辦之風興起，迎娶都用小轎車，有的濫用公車，少者一二輛，多者七八輛，車前玻璃窗上貼大紅雙喜字，新郎新娘由儐相陪同，迎娶時鳴鞭炮，雖新房近在咫尺或新房即在原地，必乘汽車沿街游駛。新娘大多披白色婚紗，新郎則穿黑色西服。晚間男女雙方家長及親友同至酒家飯店赴喜宴，新郎新娘由儐相陪伴，立酒家飯店大門前迎候賓客，新郎向賓客一一敬煙，新娘手持錢包，對小輩分送禮金，一般數十元。酒席價每桌數百元(80年代末一般每桌200元至250元)，由男女兩家合辦，費用由男方負擔。酒席畢，剩菜如雞鴨魚蹄膀等大菜，由雙方各自拿回家去。80年代末，時興拍攝婚禮錄像。

　　農村婚禮民國時期大多沿襲舊俗，迎親前女方索禮，如“謝娘籃”、“請坐禮”、“搶舅禮’’等，甚至女方父母有索“肚子痛錢”的。俗稱“發(fā)轎還要銀百元，媒人隨轎送五盤”。男方娶親要挑選已婚青壯年人抬轎或搖船，如花轎迎娶，轎前要由父母雙全的兩童男提燈。迎娶或派人或新郎親迎，必須見門作揖，女方才將一道道門打開。女方上轎前，先隔門檻由女方親戚傳遞嫁妝，男方候接，嫁妝一般少于男方禮金。然海鹽澉浦一帶，歷來講究嫁妝的豐盛，稱女兒為“賠錢貨”。嫁妝中馬桶必備，俗稱“子孫桶”，紅漆，內放一包花生，兩個染紅的半熟雞蛋。當新娘上轎時，轎前鋪蘆席(或米袋)，新娘踏著上轎，意為不帶走娘家的泥土，也有舅父或兄弟抱上轎的。新娘上轎必須哭，稱“哭發(fā)哭發(fā)”。一般新娘是小聲哭泣，母親是大聲哭泣。新娘上轎后，先由母親喂飯，然后由兄弟扶轎桿，起轎旋三轉，才于鼓樂聲中抬往男家。乘船迎娶時，有的地方船上置兩根帶泥的青竹。新娘上船后，急速行駛，竹篙撐岸，以不沾水為吉。船出港后，本村青年往往先在船必經的橋上討喜錢，稱“攔水港”，不滿足要求則阻撓不放行。至男家門前時，依次鋪五只麻袋，喜娘扶新娘踏麻袋進門，傳遞麻袋鋪路，稱“傳代”。用五只袋，兆“五子登科”。新郎新娘拜天地、祖先、父母及互拜之后，“吃壽面”，父母朝南坐(如有一亡故，也要虛設盅筷)，新郎新娘跪著敬酒。禮畢，新郎持紅綢帶牽著新娘，由兩青壯年持一對花燭導入洞房。洞房坐床男東女西，傳說新娘坐床面積多，兆婚后怕老婆；新郎坐得多，則兆婚后妻子伯丈夫，故互不謙讓，緊靠而坐。坐床后，新郎用秤桿(寓稱心如意)或甘蔗 (寓節(jié)節(jié)高，老來甜)挑起新娘蓋頭的紅紗巾。喜娘將棗子、花生、糖果等向新房床帳內四處拋撤，稱“撤帳”，也有的撒到新房四角和客人面前。海鹽一帶有《撤帳歌》：“撤帳東來撤過東，夫妻雙方多和睦，撤帳南來撒過南，人丁興旺子孫多……”。平湖農村，舊時有吃“小夜飯”的習俗，即婚禮結束，長輩從新娘的箱子里取出兩碗合在一起的冷飯，上放幾根咸菜，讓新郎新娘并肩坐，各自把咸菜冷飯吃完。

　　建國后，農村婚禮習俗有所變化，迎娶不用花轎，代之以船。訂婚時彩禮很重，迎娶前，新郎仍須備名目繁多的禮金。近十多年來，有以自行車迎娶的，婚后和城市一樣，外出旅游度蜜月。自80年代以來，農村之喜酒與城市相似，新娘參與酒席，向賓客敬煙敬酒。喜宴一般也以冷盤、熱炒為主，配以全雞全鴨點心等。以瓶裝酒取代家釀米酒，每桌酒席所費約二百元左右。

　　城市農村新郎新娘舉行婚禮之日，男女方家長和近親長輩須向新郎新娘致送“紅紙包”，俗稱“見面鈿”。

　　結婚后第二天，新娘的兄弟前往探望，男家設宴招待，稱“望潮”。嘉善一帶俗稱“通灶囪”，嘉興俗稱“吊煙囪”。民間相傳，昔時有新娘受婆家姑娘、妯娌捉弄，將煙囪堵死，新娘燒飯時煙霧彌漫，受到公婆指責。其兄弟來探望，發(fā)現蹊蹺，用長竹竿通煙囪，煙道暢通，煙霧消失，飯菜燒好。此傳說含有娘家兄弟為保護新娘在夫家地位之意，此俗建國后仍流行。

       六,回門
　　清代稱“對月”、“望對月”。即結婚一個月以后，夫隨妻回娘家探望，新郎帶去一桌酒萊，俗稱“桌面禮”，岳父母也送見面禮。此俗建國后農村仍流行，回門不限于滿一月，多數三天就回門。

      七,喜娘
　　俗稱“喜阿媽”，為半職業(yè)性質。舊時喜娘在婚禮前一天至新郎家，為新郎母親梳妝，接待客人。迎親日喜娘為迎親船準備物品用具，然后隨船至新娘家，引新娘上轎、入船。到男家后，喜娘引新娘上岸、下轎，儀畢，引新郎新娘入洞房，為新郎新娘鋪床攤被，陪伴新郎新娘吃“狀元花燭飯”。次日，喜娘安排新郎父母吃壽飯。喜娘一般都口齒伶俐，在每道儀式上能隨口編出取悅于人的好“口彩”(順口溜)。

       八,婚姻陋習
　　社會封建禮教占統(tǒng)治地位，迷信盛行，農民貧困，婚姻方面存在種種陋習，其中絕大多數在新中國已被廢除或自行消失，但有個別至今尚未絕跡。

       九,搶親
　　嘉善農村舊時有搶親習俗，窮苦人家已訂婚，但無錢迎娶，就“搶親”完婚。一般都事先由媒人通知女方，往往在廟會上，由媒人領著新郎及其親友“搶”新娘回家成親。此俗可能導源于原始社會搶親的習俗。建國后已消失。

       十,趕尸做親
　　亦稱“戴孝做親”。男女訂婚后，男方父母如亡故，男家可提出即日成親，新郎新娘戴孝拜堂。

       十一,跨尸做親
　　民國時期盛行嘉興城鎮(zhèn)。男女從小訂親，如女方天折，男方從其尸體上跨過或兜一圈，表示承認死者已是男家的人。死者葬男方墳地上，立神主牌位。男方可得到一批嫁妝。

       十二,結婚賧佛
　　舊時海鹽、海寧一帶農村，結婚前先在家中賧佛，請神歌手來演唱并主持賧佛儀式。賧佛結束后，迎新娘進門舉行婚禮。

       十三,沖喜
　　訂婚后如遇未婚夫患重病，男家提出結婚沖喜，以為婚禮可沖去疾病之“晦氣”，遂舉行婚禮，未婚夫病重不能拜堂的，由其姐妹代替拜堂。如未婚夫沖喜無效而病故，則認為新娘克夫任其成為寡婦。

       十四,抱牌位成親
　　又稱“陰婚”。舊俗訂婚后，未婚夫天亡，同樣用花轎迎娶新娘，新娘抱著未婚夫牌位舉行婚禮，然后守寡。

       十五,望門寡
　　舊俗訂婚后，未婚夫天亡，未婚女子雖居家，也被認為“命硬”、“克夫”，以致終身不嫁，稱“望門寡”。

       十六,守寡
　　舊時丈夫死亡，妻子守寡守節(jié)，視為天經地義，如再嫁為人不齒，稱為“再釀”。后夫入贅者，俗稱“拜孤孀”、“鉆火井”、“滾車軸”、“墊郎頭”，還有“墊黃泥膀”、“接河泥膀”(均為擔任寡婦家重勞動之意)等。一般由男方差人說合，得同意后，男方買一只豬頭，備香燭、爆竹，約朋友數人，黃昏后去寡婦家，燒豬頭，祭祖先，放爆竹，大家吃一餐，即為簡單的婚禮。寡婦按例要哭一場，假裝不同意。寡婦走出夫家另嫁的，俗稱“二婚頭”，女方往往更低人一等。寡婦改嫁都不拜天地，不受禮。

       十七,姑換嫂
　　俗稱“調換親”。平湖農村又稱“兌馬桶”、“兌湯罐”。舊時窮人家無力婚娶，將自家女兒許別人為妻，換回那家女兒為媳，稱為“姑換嫂”。也有好幾戶人家輾轉調換，則稱“三調親”、“四調親”。習俗與一般婚娶大致相同，但嫁妝從簡，雙方相等。此俗建國后有一段時期仍流行，現尚未絕跡。夫妻關系一般都不太好，有的釀成悲劇。

       十八,童養(yǎng)媳
　　俗稱“養(yǎng)媳婦”。舊時人家為減少兒子以后娶親開支，并增加家中勞力，有娶童養(yǎng)媳的習俗。女方往往因家中貧困，子女多，無力負擔，而將幼女“送出”，還可得些禮金。童養(yǎng)媳在夫家大多從小受歧視虐待，生活如奴婢，不到成年就天折的不少。

       十九,指腹婚
　　男女雙方未出世，雙方父母即指腹為媒，或因雙方家長交好，或為了“門當戶對”。男女長大后，常常感情不合。

       二十,對小親
　　幼年子女，由雙方父母作主訂親，至成年時結婚。解放初期，這種婚姻已漸減少，近年來又死灰復燃。海鹽某鎮(zhèn)所轄11個行政村，1986年調查18歲以下男女青少年，對小親的有1726對，年齡最小的l0歲。

       二十一,叔接嫂
　　此為平湖一帶特殊的風俗。即兄死后，以寡嫂嫁與其弟，年齡相差亦不計，可省去一筆繁重的結婚費用。
　　婚姻形式中，還有不屬于陋俗的招婿，俗稱“坐家囡”、“招女婿”，又名“入贅”。民間稱之“假子真孫留傳一脈”。招婿女家一般有女無子，以招婿來傳宗接代和增加勞動力。男方大都家中兄弟眾多，無力娶親，入贅女家。建國后一段時期，地富子女為擺脫成份不好，往往入贅于貧下中農家庭。

       二十二漁民婚俗
　　漁民一般較貧困，又以船為家，因而婚俗簡單，更多迷信色彩。舊時漁民岸上沒有住房，成親時男方向農民租一塊地，搭蘆席棚辦喜事，有的要請賧佛先生卜卦得吉兆時，才能辦喜酒成親，夫妻拜天地后，即以漁船為新房。
　　漁民亦有搶親、拖親、并婚等舊習。搶親的由來和農民相同。拖親是男方的父或母突然死亡，男方即把未婚妻拖來匆匆拜堂成親，再換孝服治喪。并婚是在父母死亡之際，男方與童養(yǎng)媳匆促成婚。

二十三,生育

       二十四,催生
　　孕婦臨分娩，由娘家送嬰兒衣物，以及紅糖、益母草煎成的飲劑、雞蛋等給孕婦服用，名為“催生”。嘉興農村送狀元糕、雞蛋、棕子等催生，雞蛋一般51只，棕子一般31只，均為單數。

       二十五,誕生禮
　　嬰兒誕生，必用紅腳盆溫湯洗浴，隨后包入襁袱用秤稱其重量。男嬰加入算盤和歷書，女孩加入剪刀和尺一起稱，建國后孕婦大多去產院生育，此俗漸廢。

       二十六,三朝
　　產后第三天，由舅家送來魚肉、糕點、果品、香燭齋佛，稱“做三朝”。然后將供品分贈鄰舍兒童，稱“結人緣”。建國后，此俗仍流行于農村。

       二十七,剃滿月頭
　　嬰兒滿月，由舅家送來米粉、三角實心包子，并以果品供神，然后將包子分送鄰里親戚。是日第一次剃頭，剃下胎發(fā)，包入紅布小袋，掛蚊帳上。郊區(qū)新篁鄉(xiāng)還有做“頭發(fā)圓”的古俗，將嬰兒胎發(fā)和狗毛、貓毛混合，用紅棗、桂圓做成“頭發(fā)圓”，掛在床頭。用狗毛和貓毛，寓意小孩將和貓狗一樣聽話、活潑和容易長大。解放后，城鄉(xiāng)均擺滿月酒以示慶賀，舅家及至親好友饋贈小兒衣帽、絨線等。

       二十八,周歲
　　舅家送米粉搨餅，親戚送衣飾等物，謂“周禮”。家中設酒席招待，稱“生日酒”。小孩穿新衣，戴虎頭帽、銀項圈、百歲鎖(長命鎖)、手鐲、腳鐲等，先扶至堂前禮神，然后抱著穿過預先搭在屋檐前的竹梯，稱為“過關”，再由娘舅抱著沿村兜風一圈，也有認為必須過兩座橋，才算吉利，此俗解放后部分農村仍保持。

       二十九,成年禮
　　少年過16歲生日，被認為已長大成人，舊俗父母給子女吃鱖魚，因此魚亦名鯽花魚，取其諧音，表示要其記住已成年。今城市人家對子女16歲生日亦很重視，近親都向過生日的少年贈物贈錢。

三十,喪葬

　　舊時喪葬禮儀極為繁瑣，封建禮儀、迷信習慣兼而有之，特別是上層人家更為復雜，解放后基本破除。

       三十一,送終、入殮、守靈
　　死者臨終前，子女近親須隨侍在側，聽取臨終遺囑，斷氣時急速為死者用準備好的“壽衣”更衣，有地位者用禮服，一般百姓也用新制的“壽衣”。死者咽氣后，立即移尸中堂，用衾被遮蓋，設為靈堂，備香燭供品致祭，點“長明燈”。靈床左右置草柵，子女匍匐哭泣致哀，在其地守靈。此時即籌辦葬事，請迷信職業(yè)者陰陽先生作“批書”，計算死者所忌及“沖克”，以有所回避，并算出“回煞”之日，同時派人飛速向親族報喪，或發(fā)送訃告。事先已準備好葬地的或有祖墳的，即勘定葬地，未定葬地者，請陰陽先生看風水覓葬地。如一時找不到合適葬地，大戶人家也有停靈數年不葬的。死者歿后，遺體前設齋飯，孝子及近親日夜相伴，稱“伴靈”。在短時間近親趕來以后，即將死者移入棺木，舉行入殮儀式蓋棺釘實，從此死者與人世相隔，稱為“大殮”。大殮時，由子女捧尸入棺，請和尚念經，考究的要請寺廟方丈率十幾個和尚誦彌陀經，并由方丈用錫杖推棺蓋蓋棺。封棺時，由死者子孫用綴彩綢的釘子按次序敲釘釘棺，此釘名“子孫釘”。富家在棺中置錦繡被褥，金銀財物和死者生前喜愛之物隨葬，置石灰木炭于棺底防潮，有的還放松香。貧者則簡樸收鹼。入殮后，孝子及親屬仍日夜守靈，并請和尚尼姑日夜誦經，為死者超度。

       三十二,吊喪
　　一般人家在死后三日內，親友聞悉當即前來吊唁，并送喪儀(錢)或挽聯(lián)、挽幛即綢緞被面，原為襯托挽聯(lián)(詞)的載體，近代演變?yōu)閱嗡捅幻妗Ｓ械娜思覄t確定開吊時間，接受吊唁。一般都發(fā)書面訃告，報紙興起后亦有登報的，均說明某日開吊。有的訃告附有死者傳記和孝子的哀啟，近代有些還制銅版印死者遺像、名人悼詞和遺像。開吊之日，喪家高搭彩棚，彩棚名“廠”，有“轅門”懸燈，書喪家姓氏堂號，門上有黑白彩球，名“魂球”，棚內靈堂前又扎成內門，有人站立襄禮。棚內掛滿挽聯(lián)、挽詞和挽幛，靈堂內停棺，掛遺像、設靈幡。凡吊客致門，奏樂相迎，至靈堂前有人高聲呼報，吊者行禮，孝子答謝。然后吊客返大棚休息或辭去，或入宴。開吊治喪，喪家有辦事班子，分別有人負責招待客人，辦理宴席。闊氣人家設長流水席，吊客禮畢入席用餐，一天不斷?？腿怂投Y，專門有帳房收受登記。明清時，有些寺廟也送整桌祭品上供。在開喪的前后(一般五七天)，每夜有和尚念經拜懺，內宅有尼姑誦經。并請道士作法事，驅邪趕鬼，整夜喧鬧，稱為“鬧靈”。迷信活動還有“接路頭”，由陰陽先生把小蠟燭自宅內插到最近的河埠上，說是照明死者西歸之路。另外還要向寺廟去“報度碟”，把死者的名字報入寺廟名冊上，寺廟為之立長生牌位。海寧鹽官地區(qū)則有送亡靈“歸宗廟”舊俗，由孝子和家屬往土地廟行禮，送死者前去報到。開吊最后一日，舉行最后家祭，名“燒楮”，近鄰好友也參加，意即與死者告別。一般情況，開吊后即送葬，但也有長期停棺在家不葬的。有的因墓地未修治好，有的另有特殊原因。據儒教禮法，死者須長時期停靈在家，所以大戶人家不以停棺在家為憂。

       三十三,送葬
　　嘉興又叫“出殯”、“出棺”、“出喪”，即送棺入土埋葬。按：嘉興在元代及明前期，貧苦人家原盛行火葬，多送棺至南門外(其地今已不明)火化，明清封建統(tǒng)治嚴密，對火葬抨擊禁止，以致火葬逐漸絕跡。明清至民國時期，大戶人家送葬鋪張奢侈。送葬時常制紙扎的大批具器、動物、神靈紙傭。一般由舉旗幡、持具器、紙俑者前行，有樂隊奏樂，和尚道士伴隨，然后是抬運棺柩和家屬及送葬的親朋。隊列中最引人注目的“三亭”，謂之大“件”。“神亭”張掛死者畫像或照相；“魂亭”置死者的牌位；“香亭”點燃香燭，均有人高抬行進。紙制或布制的“神獸”麒麟體內置紙制的銀錠，行進中沿途拋灑，名曰“麒麟買路”。隨其后，有大型紙制“方相”(傳說中的神人)兩個，高達丈余，以車推載，名“開路先鋒”，各種紙制的獅虎象豹，箱柜床幾無不具備，絡繹不絕。彩旗彩傘及彩牌相繼而行，絲竹音樂不斷吹奏，并與和尚道士的鐃鈸相和。近親均著孝服，隨魂亭前進?；晖ず蠹礊楣啄?名靈柩)，大官棺外有槨，一般大戶也有繡花罩。明清時，孝子都披麻戴孝，提哭喪棒彎腰行進，有的棺后設孝幃以白布圍之，孝子居其中，四人相扶，不使人見。女眷乘藤轎，亦掛白，名“白轎”。女轎中哭聲不斷，有的喪家專門雇婦女來號哭。至葬地，放棺入墓穴(墓穴有用磚砌或石砌的，多用三合土或石灰涂好)，蓋穴，致祭，封土，焚隨葬物，送葬者先回，家屬續(xù)回。嘉興大戶人家的墓園均有專人管理，多為當地農民，與主人稱“墳親”，有的來往還很密切(見沈景英著《亦云回憶》)。有些外地人士須運棺回鄉(xiāng)歸葬的，多暫寄于會館中，也有停柩日久年遠的。
　　貧苦人家下葬多簡樸，亦無磚石墓穴，封土成墳。清代及民國時，有的地方(海鹽)在墳頂種一棵萬年青，插一個鐵釘，放一枚清代順治年間制錢，諧語“萬年長青”，“人丁安順”之意。

       三十四,浮厝
　　嘉興農村大型墓園極少，有些人家在田邊就地起墳，郊區(qū)、嘉善一帶棺材不下葬，浮居于田間地頭者更多，為嘉興葬式一大特點。其好處是墳墓占地少，其壞處是有礙衛(wèi)生。此俗由來已久，南宋時，北方士民流離江南，死后停棺不葬，期望收復中原后回鄉(xiāng)安葬，后相沿成俗。明清以來，本地土地利用率高，農家為節(jié)約土地或無自有土地作葬身之地，因之停棺不葬，將棺材砌白墻，蓋瓦，似小屋狀。停棺年久，棺木腐朽，親屬乃收拾遺骨裝入瓷甏(稱骨殖甏)埋入土中。解放初，農村中浮厝尚多見，后通過愛國衛(wèi)生運動和農村集體化掃除掩埋，此現象已稀見。
　　舊時嬰兒天亡，鄉(xiāng)俗用綿裹其尸，懸于橋下或臨水的樹上，任其風吹雨淋，謂之“風化”。久則墮于水底，說是“骨落則投生”，在“樹蒲頭(根)上脫殼”。

       三十七,吃豆腐飯
　　一般人家在喪事完畢后，設飯看謝親友及幫助治喪者。舊俗菜肴必備豆腐，稱吃豆腐飯。近時仍保留此風俗，在家中或到飯店中包席，與一般酒宴無別，不限于吃素。

       三十八,做七
　　從死者斷氣時算起，滿七日為“一七”，逢七日喪家必于靈堂設供祭拜，至“五七”最為隆重，舊時有“放焰口”、“上座亭”等儀式。至“七七”稱“斷七”，轉入正常悼念，迷信者認為死者靈魂已遠去，近時，死者靈堂多于斷七后撤除。

       三十九,回煞
　　迷信者相信死者靈魂于死后近期要回家一次，由“眚神”引導。其回來日期請迷信職業(yè)者陰陽先生算定，這天稱“回煞”，也稱“接眚”。當日晚間要吃蒸餛飩，俗稱“接眚餛飩”，對近鄰親友則送狀元糕，叫“接牌糕”。近時，城鄉(xiāng)人家仍保持喪后向送葬者送糕習俗，都在送喪之后當時分送。

       四十家祭與撤靈
　　明清時死者歿后，家中設靈臺、靈座，每日點油燈，供以茶飯。孝子數月不能理發(fā)，亦不能穿絲綢，衣擺不縫，稱為服孝。逝世百日、周年及清明、中元、冬至等節(jié)都要祭拜，有的人家還要請和尚“拜懺”。靈堂要設三年，三年滿才撤除，靈亭靈臺焚化，孝子換下孝服穿上正常服裝，名“脫白”。是時喪家宴請親友，治喪才最后結束?，F代人家于斷七后就撤掉靈臺，喪期告結束。逢忌日和重要節(jié)日也有家祭的。
　　解放后，城鄉(xiāng)移風易俗，喪葬迷信鋪張的舊俗，特別是在城鎮(zhèn)已基本破除。一般治喪從簡，火葬已經普及，厚葬、停葬之風不復存在。遺體“火化”后，骨灰存于擯儀館或由家屬帶回家中，多數隔些時日葬于公墓。農村則將骨灰埋于自留地或山上，有的立碑標志。國家工作人員和職工亡故，多由單位主持，在殯儀館開追悼會，舉行告別儀式，并致悼詞，介紹生平事跡，單位和親友送花圈或送挽幛表示悼念，然后火化。社會地位較高的人士按規(guī)定在報紙上發(fā)訃告或報道逝世消息。近些年有些追悼會規(guī)模過大，悼念趨于程序化，社會輿論已提出一般不開追悼會，治喪從簡。民間喪俗中，迷信成分有抬頭之勢，有的恢復土葬，造墳占用土地，治喪收禮，大操大辦，請和尚誦經的現象又恢復，有的放和尚誦經的錄音帶代替。

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