在人類幾千年的文明史上，在宗教之外人們最關(guān)心的莫過于兩個問題：自然是怎么回事，人是怎么回事。這兩個問題構(gòu)成了古今中外的各種哲學(xué)思考的基本，并從中衍生出了關(guān)于自然的學(xué)問和關(guān)于人的學(xué)問。在對自然的探索中，現(xiàn)代科學(xué)已把人類的視野帶入了從無到有的量子脈動世界，在對人自身的探索中，生物科學(xué)和包括中醫(yī)在內(nèi)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，可以對人體做出從包括各種基因在內(nèi)的分子層次的組成和活動到整個人體的動力學(xué)特征的詳細(xì)描述。然而，在人類看來物質(zhì)層次的認(rèn)識并不能真正回答人是怎么回事這個問題，人們心目中總有一個揮不去摸不掉的超脫了物質(zhì)基礎(chǔ)之上的“我”的存在，使他們覺得正因為有了這個“我”自己才是一個具有真正存在意義的人。在經(jīng)歷了幾千年的探索之后，人類對這個超脫了物質(zhì)基礎(chǔ)的“我”的認(rèn)識遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如人們對自然和物質(zhì)人的了解。而心理學(xué)作為一門既獨立又與很多其它學(xué)科有著復(fù)雜的特殊關(guān)系的學(xué)科就是在人類對那個“我”的漫長的探索中逐步形成的。
各種實驗技術(shù)的引進(jìn)使得心理學(xué)家們早就自豪地把心理學(xué)宣稱為一門科學(xué)，今天以分子生物學(xué)，分子神經(jīng)學(xué)，計算機(jī)認(rèn)知學(xué)等高科技研究為基礎(chǔ)的，以精神病學(xué)和心理治療學(xué)等臨床醫(yī)學(xué)為其“硬”性效果的標(biāo)志的現(xiàn)代心理學(xué)更是不可動搖地以一種科學(xué)中的高深科學(xué)的形象牢固地扎根在人們心目中。
心理學(xué)的一個非常重要的貢獻(xiàn)是它幫助打破了人們內(nèi)心的“我”與自然之間的隔閡，通過喚醒人們對構(gòu)成日常理智反應(yīng)的各種底層的基本心理反應(yīng)以及非意識心理過程的了解，打破了以前人們心目中的那個孤立的與外界截然分開的純理性的自我的形象。心理學(xué)的這一貢獻(xiàn)也使得有人認(rèn)為心理學(xué)的成就再一次印證了生命的唯物性，其實就象生理學(xué)或其它生命科學(xué)只是幫助我們更多地了解了生命的一些物質(zhì)特征而并未能真正印證生命的唯物性一樣，心理學(xué)的成就也只是幫助我們認(rèn)識了我們通常所說的意識所具有的一些動力學(xué)特征而并未能夠證明意識只是純物質(zhì)運動的表現(xiàn)。
盡管心理學(xué)已成為現(xiàn)代文明的一個重要支柱，很多心理學(xué)知識也成為現(xiàn)代生活中不可缺少的一部分，我個人認(rèn)為（而且不怕任何心理學(xué)家的質(zhì)問和反對）與當(dāng)今時代的其它科學(xué)分支相比，心理學(xué)應(yīng)該說是一門非常“軟”的軟科學(xué)，這是因為盡管有高科技的介入，構(gòu)成心理學(xué)的基石本身與其它科學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)相比起來是相當(dāng)軟的。這一方面是因為不論是基礎(chǔ)心理學(xué)研究還是臨床心理學(xué)診斷一般都依賴于被測試對象或診斷對象的自我表述，而任何一個人對于一個給定的外部問題的回答和反應(yīng)往往是由很多復(fù)雜的因素綜合決定的，其中一個很重要的因素便是不同的文化背景的影響，而心理學(xué)實驗根本無法象在其它的科學(xué)實驗中那樣地把不相關(guān)的因素的影響降低到最小程度。相應(yīng)地，與其它科學(xué)學(xué)科中對于實驗結(jié)果的精確性的苛求相比，60~70%的精確度對于心理學(xué)來說通常就是非常令人滿意的結(jié)果了。
與實驗結(jié)果的確定性密切相關(guān)，而且可能比之更為嚴(yán)重的問題是，雖然臨床心理學(xué)或精神病學(xué)對于具有明顯的嚴(yán)重病態(tài)的癥狀可以有所判斷，心理學(xué)卻無法得到關(guān)于什么是健康的心理的完整的了解。為了彌補這一缺陷，心理學(xué)象自然科學(xué)各學(xué)科一樣求助于現(xiàn)代科學(xué)的支柱之一---統(tǒng)計的方法，用統(tǒng)計意義上的正常來代替健康的概念用統(tǒng)計意義上的不正常來代替病態(tài)的概念，我猜這就是我們在日常生活中把“有毛病”和“不正常”這兩種概念當(dāng)成一回事的原因。
對于一些基本的諸如對外來單一刺激的反應(yīng)時間等簡單的心理反應(yīng)，我們可以象對待生理反應(yīng)那樣做出健康人的測試值應(yīng)該接近統(tǒng)計正常值的假設(shè)。但是，對于人類的高級的復(fù)雜的心理活動包括臨床心理學(xué)或精神病學(xué)所需面對的人在實際生活中的完整的心理過程，這種統(tǒng)計的假設(shè)就存在嚴(yán)重的缺陷。這是因為作為超出了人的物質(zhì)基礎(chǔ)的復(fù)雜心理狀態(tài)的一個基本特點是，不但文化和生活的經(jīng)歷可以造成一個人的心理特征與周圍的人不同，而且自古以來人類社會的高端智力人群從來都是少數(shù)的，都是不屬于統(tǒng)計意義上的正常人的健康人。而且每個人的心理自身是一個完整的有機(jī)整體，心理素質(zhì)的各個方面是彼此相互關(guān)聯(lián)相互支持的完整心理的不同側(cè)面。我們無法也不應(yīng)該簡單地象解剖人體那樣地把每個人的心理肢解成不同的部分，對每一個部分來進(jìn)行統(tǒng)計測量，然后再拿每個人的心理“分支”來與統(tǒng)計平均作比較而判斷一個人的心理是否健康。我們沒有理由說一個人的智力水平與周圍的人非常不同時，他的其它的外在的心理特征表現(xiàn)還必須與周圍別人的其它心理特征表現(xiàn)一樣才算健康。另外，如果被進(jìn)行心理測驗或診斷的人的智力及對自然和人生的領(lǐng)悟力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出制定心理測驗問題，進(jìn)行心理測驗操作，檢查測驗結(jié)果的一干人員，那么進(jìn)行心理測驗或診斷操作的人可能根本就無法理解被測或被診斷之人的思想和心理素質(zhì)，更何況如前所述一個人對問題的表述或別人對他的表述的理解與這個人的真正心理活動之間一般還有很多差別（所謂失道而后德）。
用統(tǒng)計的思想作為心理學(xué)根據(jù)的一個結(jié)果是由于一些健康的智能高端或與之有關(guān)的現(xiàn)象不屬于一般人的“正常”范圍而被認(rèn)作是病態(tài)的。歷史上一些偉人死后幾百年或上千年之后之所以會被現(xiàn)代精神病學(xué)家們診斷為精神病，就是因為現(xiàn)代精神病學(xué)家們無法理解偉人的與他們的智力及領(lǐng)悟力相應(yīng)的人格整體特征，而硬要把他們的整體人格進(jìn)行分化，把史書上記載的他們的一些表現(xiàn)與他們在當(dāng)時的超常的智力能力分離開來看待，因而得出他們都是精神病的荒唐結(jié)論，搞得好像人類文明的大廈是由一幫精神病患者建立起來的似的。
另外，統(tǒng)計的方法之所以能成為自然科學(xué)的基礎(chǔ)支柱的重要原因是因為在自然科學(xué)中小概率事件可以被忽略。但是，在涉及到人的問題時，如果我們也忽略小概率事件的話，就相當(dāng)于是宣判可以隨便屠殺少數(shù)民族或少數(shù)群體的人而不犯罪一樣。
其實，由于人的心理與每個人的天生智能，后天教育及人生經(jīng)歷密切相關(guān)，心理學(xué)根本不具備象自然科學(xué)那樣以統(tǒng)計的結(jié)果作為基礎(chǔ)的條件，也就是關(guān)于人的完整的健康心理素質(zhì)的統(tǒng)計意義的解答是有很大缺陷的甚至可能是沒有意義的。另外，雖然不同人的心理在某些方面能表現(xiàn)出一定的共性，而且每個人的心理素質(zhì)及人格特征具有其一定的一貫性，可人的心理的過程畢竟是在人的生理基礎(chǔ)之上的一個動態(tài)的動力學(xué)過程，其潛力是無法限量的，就好像我們無法判定哪位圍棋高手的水平就是整個圍棋界永遠(yuǎn)最高的水平一樣，我們也無法判定誰的智能水平和心理素質(zhì)就是人類的最高水平。也就是說我們永遠(yuǎn)也無法得出關(guān)于人的心理素質(zhì)的一個高端的健康狀態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)解來。這也就等于宣告了我們也不可能給出非統(tǒng)計意義的關(guān)于人的完整的健康心理素質(zhì)的具有普適性的一般描述來。
我們知道人類科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)為我們指出了人類智慧的一些極限，我在前面的《科學(xué)極限》一文中已對其中的一些做了介紹，而我認(rèn)為人類在對于健康心理的描述上的無能是人類智慧的又一個無法逾越的極限！這個極限是造成心理學(xué)為一門“軟”科學(xué)的重要原因，而心理學(xué)的這一軟肋又使得臨床心理學(xué)無法找出健康的與病態(tài)之間的嚴(yán)格劃分。而在無嚴(yán)格界線的灰色地帶里，現(xiàn)代臨床心理學(xué)會出現(xiàn)把健康的當(dāng)做病態(tài)的，或混淆不同的病態(tài)之間的診斷也就不足為奇了。
