［轉(zhuǎn)］五味淺思 五味入胃，各走其所喜。谷味酸，先走肝；谷味苦，先走心；谷味甘，先走脾；谷味辛，先走肺；谷味咸，先走腎。肝欲酸，心欲苦，脾欲甘，肺欲辛，腎欲咸。嗜欲不同，各有所通
在中醫(yī)里，用五行描述人體五臟系統(tǒng)（肝心脾肺腎）的功能和關(guān)系，注意這里的五臟也是個功能概念（稱為藏象），并不限于具體的解剖上的五臟。
木－生長、生法、柔和、條達(dá)舒暢
火－溫?zé)?、升騰、明亮
土－生化、承載、受納
金－清潔、清肅、收斂
水－寒涼、滋潤、向下運行
同一行的事物相互感應(yīng)，但過度則害。比如怒則傷肝。范進(jìn)中舉是過喜傷心的典型例子。再比如適當(dāng)?shù)母饰妒茄a脾的，但味過于甘，又能呆胃滯脾。
木性升發(fā)，酸性收斂；火性炎炎，苦性堅瀉；金性降斂，辛味發(fā)散；水性寒凝，咸味軟散。這是共識。但是酸卻屬木，辛卻屬金，苦卻屬火，咸卻屬腎。難道是《內(nèi)經(jīng)》錯了？我們的指導(dǎo)思想真的如一些人所說的那樣是荒謬的？
答案當(dāng)然是否定的。我們的《內(nèi)經(jīng)》決不會錯的！錯在了我們在認(rèn)識問題的方式上發(fā)生了錯誤。曲解了經(jīng)旨，現(xiàn)在我們就探討一下“醫(yī)經(jīng)原旨”。
“東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝；南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心；中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾；西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺；北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎?！?——《陰陽應(yīng)象大論》
從上面的文字中我們清晰地認(rèn)識到五味的歸屬問題——酸屬木，苦屬火，甘屬土，辛屬金，咸屬水。可是我們注意到除了甘的歸屬以外，其他四味的特性與四行的特性完全相反。這是怎么回事？又如何解決呢？
我覺得我們之所以產(chǎn)生這樣這樣的錯覺就是因為我們對經(jīng)典的曲解造成的。我們?yōu)榱俗非笾嗅t(yī)的現(xiàn)代化，盲目地不假思索地就列出了一個五行歸屬表，什么“酸苦甘辛咸，怒喜思悲恐……”讓我們生搬硬套地往“酸屬木，苦屬火，甘屬土，辛屬金，咸屬水”上靠，當(dāng)我們不解，有疑問的時候，老師也不能作答時便以“這些東西沒有為什么，記住就是了?！眮硖氯覀?。這些并不是老師的錯，老師也不知道，而是由于我們沒有吃透經(jīng)典造成的！是盲目的追求中醫(yī)理論的格表化，數(shù)字化，量化造成的。下面就讓我和大家一起來揭開“五味入五臟”的面紗，還原我們的經(jīng)典。
“五味入胃，各走其所喜。谷味酸，先走肝；谷味苦，先走心；谷味甘，先走脾；谷味辛，先走肺；谷味咸，先走腎。肝欲酸，心欲苦，脾欲甘，肺欲辛，腎欲咸。嗜欲不同，各有所通?！薄鹅`樞》
我們通過上面的文字可以看出，經(jīng)典并沒有錯，錯的是我們的叫法，雖然很多人都發(fā)現(xiàn)“酸屬木，苦屬心，甘屬脾，辛屬肺，咸屬腎”不太合適，可是他們都沒有予以否定，所以才致一代代的中醫(yī)學(xué)生對思考這個問題，既然我們現(xiàn)在提出了，就不要這么叫了，不要這么說了。這樣說是沒有道理的，我們應(yīng)該的叫法是這樣的。
“酸入肝，肝屬木；苦入心，心屬火；甘入脾，脾屬土；辛入肺，肺屬金；咸入腎，腎屬水”。
看了之后，你會發(fā)現(xiàn)，酸走了肝，因為肝是屬木的，哪么酸也屬木了吧？這種思維方式是很典型的思考方式。雖然金和肺是劃等號的，肺和辛是劃等號的，但是金和辛不能劃等號，這不是“A=B,B=C=>A=C”這樣簡單的數(shù)學(xué)邏輯。如果我們在這樣用西方的數(shù)學(xué)邏輯去思考運用我們的中醫(yī)，我們是吃大虧的。最終會攪得我們的中醫(yī)經(jīng)典面目全非。
現(xiàn)在我們系統(tǒng)地為大家講述一下“酸入肝”，酸為什么要入肝呢?肝性條達(dá)，主疏泄，是陽的表現(xiàn)，我們都講異性相吸，既然是陽面哪么必然要吸引陰的一面。肝是疏泄的，如果老是疏泄，肯定會出毛病的，肝有藏血的功能，沒有收斂，哪么他怎么去藏血呢？所以既然“天食人五氣”五氣之風(fēng)化生了肝，那么“地食人五味”五味中的酸當(dāng)然要歸肝了，從而制約收斂肝的條達(dá)、疏泄。酸味的收斂當(dāng)然就是陰。繞了一大圈又歸結(jié)到我們的陰陽的對立制約，所以“醫(yī)道雖繁，曰陰陽而已，一氣以弊之”，是完全正確的。
“酸入肝”的問題解決了，“辛入肺”也就好說了，辛味發(fā)散，肺金收斂肅降，也是一陰一陽一收一斂，地氣補天氣之不足，制約天氣之太過。
“苦入心，心屬火，咸入腎，腎屬水”苦味能堅陰能瀉下，我們用藥都講不要過于苦寒，防止苦寒傷了陽氣，有損人體的正氣。在這方面金元四大家的李東垣是最具有代表性的，有興趣可以看看《東垣十書》。所以我們就說苦味是屬陰的，而正好補心之君火，制約其火性。讓苦味去入心去濟(jì)濟(jì)心火，這樣的水火相濟(jì)，陰陽相濟(jì)是多么美妙的事啊！對立制約真是妙不可言，咸味能軟堅散結(jié)，讓結(jié)聚在一起的東西散開，但是在人體里誰有能力使氣血津液收斂結(jié)聚在一起呢？這當(dāng)然要歸腎了，腎之天氣為寒，寒性收引，為防其收引太過，當(dāng)然要以咸味來給他開開結(jié)散散痞軟軟堅了。
之所以產(chǎn)生入臟的五味和臟的機(jī)能相反的理由是因為物質(zhì)結(jié)構(gòu)和機(jī)能活動的陰陽對立、陰陽互根、陰陽平衡、陰陽協(xié)調(diào)。是陰陽相反相成的原理。無非“陰陽”也。
現(xiàn)在我們這樣一講，問題就明朗了，疑云也就被撥開了?？墒切募?xì)的同學(xué)就發(fā)現(xiàn)了，怎么少了一個呢？“甘入脾，脾屬土”跑哪去了？
我們知道“脾主味”脾與其他臟器是不同的，甘味入脾。具有七性緩和的甘味入七的臟器形成同氣相求的關(guān)系。我們也都知道，酸入肝是要糾肝的偏性，辛入肺，咸入腎，苦入心也都是為了糾正本臟的偏性。現(xiàn)在脾臟是一個和緩中平的臟器，沒有偏性可糾所以就本味入本臟。
現(xiàn)在我們對于“五味”的疑惑解決了，困惑也就消失了，所以請大家記住以后我們不要講“酸屬木”而要講“酸入肝，肝屬木”也希望我們的教科書也要改，盡量恢復(fù)中醫(yī)的本來面貌，恢復(fù)傳統(tǒng)中醫(yī)，希望能由五味的一點思考引起大家對一些問題的發(fā)現(xiàn)與探討。這樣我們的中醫(yī)才能發(fā)展，才能后繼有人。
討論完了這個問題后，不知道大家有沒有注意到《內(nèi)經(jīng)》還有這么一些文字：
“木位之主，其瀉以酸，其補以辛;火位之主，其瀉以甘，其補以咸；土位之主，其瀉以苦，其補以甘；金位之主，其瀉以辛，其補以酸；水位之主，其瀉以咸，其補以苦。”
這些文字講述的是五運六氣方面的問題，說的是“厥陰風(fēng)木主氣之期，太過則用酸瀉，不及則用辛補；少陰君火及少陽相火主氣之期，太陰濕土主氣之期，陽明燥金主氣之期，太陽寒水主氣之期，太過不及的治療方法。分別以初之氣，二之氣，三之氣，四之氣，五之氣，六之氣冠名。我在想天運太過不及可以這么治療，哪么天人相應(yīng)自然天氣聚集而成的五臟，在遇到太過不及的情況時也可以同樣以此法治療了。
我思考的過程中問同學(xué)問老師查資料，都沒能得到滿意的答復(fù)。就在一次偶然的談話中，我發(fā)現(xiàn)了其中的奧妙。好，現(xiàn)在就讓我們一起來解決這個問題。
我們再回歸到這段文字上面“初之氣，肝所主，辛補酸瀉?！彼^的補就是補其不足，瀉即瀉其太過。為什么要補之以辛呢？辛味我們講了具有升發(fā)之性，正好能助肝疏泄條達(dá)。所以要以辛味去補去助；酸性收斂，當(dāng)肝太過，疏泄太過我們當(dāng)然就要以酸味制約她，瀉她以達(dá)到平和狀態(tài)。
第二句的意思是“二之氣，君火之位；三之氣，相火之位，咸補甘瀉?！毙氖蔷鞑皇苄埃瑹o所謂誰補誰瀉，而以相火代之，代其受邪也。這里的咸補好理解，前面講五味都講過了?？墒菫槭裁匆愿蕘頌a呢？從肝的分析方式我們知道，瀉要以反其性的味道來瀉。并不是這個瀉就是瀉下的意思。這點我們是要明確的。那么心火炎炎、赫曦特性要用什么來反呢?大家都知道如果心火過勝，那么這個人都有一個共同點就是急性子，心煩不安，一個詞就是“躁動”做什么事都要急。與急性子相反的就要數(shù)慢性子，那么在“地氣五味”中誰符合這個慢的特性呢？當(dāng)然要選甘緩了，你不是急嗎，我就用緩來制約制約，磨磨你的性子嘛。
第三句講“四之氣，脾位之主，苦瀉甘補?！备恃a乃入其本臟，我們不必贅述了。但以苦來瀉又作何論？我講了脾土平和，不似肝心肺腎，可以說就像土一樣比較敦厚厚道。如果脾太過，那就是土堆積的過高，堆積過多我們就要鏟除要通，怎么通，用什么通？五味誰又具有這個特性？我覺得仲師的承氣湯就很能說明問題。承氣湯就是針對“胃家實”而言。說白了也就是運用了苦味的通瀉作用。你不是堆積緩慢嘛？我就用苦之瀉通來制約你，來反你。
第四五句講“五之氣，金所主，酸補辛瀉；六之氣，水之所主，苦補咸瀉。”關(guān)于這兩句我不向多做解釋，根據(jù)一二句的思路加上前面的論述大家都能自己做出很好的闡述。
說了這麼多似乎都是空談。當(dāng)時我問的時候老師也說這些東西沒什么臨床價值，不必深究。但是事實果真如此嗎？堂堂正正出自《內(nèi)經(jīng)》的話，我們信奉了幾千年的經(jīng)典會講廢話？
同樣，我還是那句話，《內(nèi)經(jīng)》是不會說廢話的。我們沒有研究，我們沒有認(rèn)識到她的價值，就說她沒有價值的態(tài)度可取嗎？毫無懷疑的精神我們怎么去繼承我們的中醫(yī)藥事業(yè)，又有多少的寶貴東西我們因此而喪失？“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”我覺得我們需要這樣的態(tài)度。
我說了她有臨床價值。那到底這些話的臨床價值在哪？下面我們就用事實說話。
《李可老中醫(yī)危急重癥疑難病經(jīng)驗專輯》中記載了這樣一例患者：
一男子，消化不良數(shù)年，善太息，百劑四君、理中不效。更施消食導(dǎo)滯，健脾和胃罔效。邀李診視。李四診合參，處方：黃芪30g桂枝9g。兩劑而愈。李自稱此是其自創(chuàng)“補肝健脾法”。
補肝健脾先不談，就看這兩味藥就夠讓我們納悶了。不是說補肝嗎，在哪補了，用什么補？桂枝解表，黃芪補中固表，我看是用治感冒的方子。到底答案是不是這樣？我們繼續(xù)討論。首先看這兩味藥的性味。桂枝辛溫，黃芪甘溫。關(guān)于黃芪的性味問題在此我還想提一點看法。
“黃芪，瀉陰火解熱，氣虛難汗者可發(fā)表”——《本草分經(jīng)》
“瀉陰火，去肺熱，無汗則發(fā)”——《本經(jīng)逢原》
“黃芪甘淡而溫，得之正味正性，故其專補脾胃，味又微辛?！薄渡褶r(nóng)本草經(jīng)白種錄》
“去虛火，無汗則發(fā)之?！薄侗静菥V目》
“生用則能固表，無汗能發(fā)之。”——《本草求真》
“以其與發(fā)表藥同用，能祛外風(fēng)，與養(yǎng)陰清熱藥同用更能熄內(nèi)風(fēng)也”——《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》
“蜜制補中，生用透表?！薄侗静菀鬃x》
通過上面的文字，我們可以得出一致的結(jié)論。黃芪可透表，其味微辛。加上桂枝?？梢钥闯隼羁捎玫氖莾晌缎廖兜乃幬?。辛味補肝也！這點我就不必多說了。至于補肝健脾，我們都知道肝氣疏泄了，飲食就自能消化，還有一點我們也都知道，有的人生氣了就不吃飯，是因為肝氣郁結(jié)了，不能疏泄了；有的人則是特愛吃飯，這就是肝不舒，疏泄太過啊。這回大家都能理解補肝健脾了 。
關(guān)于李老為什么選那兩味藥，一取桂枝的溫通助陽，二取黃芪補中之功。共奏補肝健脾之效。
還有一點叫風(fēng)藥入肝，我想應(yīng)該是祛內(nèi)風(fēng)外風(fēng)的藥都可以入肝，也就是解表藥都?xì)w肝經(jīng)，不單柴胡可疏肝。
又一案：
“一男子患白濁，但見夜重晝輕，觀口渴欲引，不思飲食，脈數(shù)。辨病在陰分，血中伏熱，脾失統(tǒng)攝。治當(dāng)清化血熱，補脾攝精。藥選：白芷、荊防、地楡等清熱涼血藥。毫無健脾的藥。觀此藥用，選解表藥有火郁發(fā)之的功用，令一方面也就是補肝而健脾也，脾健則統(tǒng)攝有權(quán)，則白濁自愈！
再觀李杲升陽益胃湯：
黃芪 半夏 人參 甘草 獨活 防風(fēng) 白芍 羌活 橘皮 茯苓 柴胡 澤瀉 白術(shù) 黃連 生姜 大棗
此方主治脾胃氣虛，濕郁生熱證。方論中言“柴胡、防風(fēng)、羌活、獨活”升舉清陽，祛風(fēng)除濕。升陽可算上是說得過去，祛風(fēng)怎么講？祛得什么風(fēng)？這個證中有風(fēng)象？！雖然病在脾胃，柴芍可補肝助肝用，荊防、二活也在補肝也！補肝健脾也！大家也都看出了，明明是來補肝助肝的，卻說成是祛風(fēng)的，妄言也！戒之戒之。
講了這許多，僅僅從補肝的一小方面談了臨床價值，畢竟我讀書不廣，所見不多，更是臨床缺乏。我們偉大的中醫(yī)寶庫，等待著我們?nèi)ネ诰?，去研究，我們的?jīng)典等待我們?nèi)ヮI(lǐng)悟！只要我們用心去思考，我想肯定會有收獲！
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾等將上下而求索！”
陰陽五行生成論與中國生命誕生說
西方人在非常漫長的歲月里，一直相信世間萬物都是上帝一一創(chuàng)造的，直到達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)進(jìn)化論后才把他們中的一部分人從上帝的世界中解放出來，還有一小部分人至今仍堅持自己是上帝的作品。中華文明之所以文明，其中一個表現(xiàn)就是我們從來沒有那種謊誕的迷信。中國古人早就認(rèn)識到生命從大地中產(chǎn)生出來的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》詳細(xì)闡述了人的各種器官的產(chǎn)生機(jī)制，由五方到五行、由五行到五味、由五味到臟、由五臟到五官等，遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在當(dāng)前進(jìn)研究的前面。縱然不是真理，也值得我們細(xì)細(xì)玩味－－生命必然在地球上產(chǎn)生，生命必然是現(xiàn)在這個樣子－－地球的生命在按照一定的規(guī)律演化著，而不是碰巧產(chǎn)生的。
《素問.陰陽應(yīng)象大論篇》帝曰：余聞上古圣人，論理人形，列別臟腑，端絡(luò)經(jīng)脈，會通六合，各從其經(jīng)，氣穴所發(fā)，各有處名，溪谷屬骨，皆有所起，分部逆從，各有條理，四時陰陽，盡有經(jīng)紀(jì)，外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里，其信然乎？
分類和命名是科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)志，對于人形、臟腑、經(jīng)脈、穴位等的分類和命名，標(biāo)志現(xiàn)代科學(xué)的基本方法觀察的應(yīng)用。
1. 肝的生成規(guī)律
岐伯對曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。
這里涉及到生命科學(xué)的根本問題，人是怎么來的？是地球上偶然進(jìn)化選擇而來，還是天地間必然的產(chǎn)物。生成一個人體，首先必須明白人體的各個部分是怎樣形成的，或者說為什么會產(chǎn)生這些器官和結(jié)構(gòu)？
東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，這些都是動物形成之前存在的演化過程。地球一經(jīng)形成，方位就確定了，東方是太陽升起的地方。風(fēng)由東方而生，也是可以理解的；風(fēng)生木，好比春風(fēng)使萬物復(fù)蘇；酸味只能是草木的味道。酸生肝，就是說，草木的中酸味決定了肝的產(chǎn)生，或者說，肝的產(chǎn)生是由于草木中的酸性決定的，作為人體這樣的生命體，肝是必然存在的。肝被喻為體內(nèi)的化學(xué)工廠，分解有害成份和大分子物質(zhì)，合成必要的生命物質(zhì)，產(chǎn)生能量物質(zhì)，沒有肝臟，機(jī)體就不能利用食物中的能量和物質(zhì)，故可認(rèn)為有木之酸必有人之肝。在食物的消化中，必經(jīng)胃這一酸性環(huán)境，胃的PH值常為2~3?？傊?，酸性與消化合成之關(guān)系，作為PH值的理解只是一種便利性，當(dāng)有更寬廣的含義。肝生筋，筋即肌肉，人體之所以存在肌肉，是由肝決定的，有兩種性質(zhì)可以幫助理解。一是東方生風(fēng)，風(fēng)生木，風(fēng)和木皆為動，人體的肌肉正是為運動而存在，因此，肝的性質(zhì)必然決定肌肉的性質(zhì)；另一方面是肌肉的運動需要消化大量的能量，其能量只能由肝臟代謝提供，而且肌肉過度活動時產(chǎn)生的丙酮酸，只能回到肝，經(jīng)肝生成葡萄糖后再送到肌肉去氧化利用。筋生心，從五行相生中，為肝木生心火，從生物進(jìn)化上，心臟也是肌肉，是運動的橫紋肌，低等生物先有肌肉，后有心臟，心臟可視為特化的肌肉器官。如此分析，竟然蠻有道理，果真如此的話，何等令人驚駭啊！肝主目，從一連串的生字變?yōu)橹髯?，可見生和主是不同的，東方為天亮的方向，主明，大概是肝主目的原因的吧。
其在天為玄，在人為道，在地為化?；逦?，道生智，玄生神。
當(dāng)指東方在天地人的不同作用，在天是玄妙深微，或曰東方的天空玄妙之至，因為它是光明和溫暖之源；在人是規(guī)律，是生命開始的方向；在地是生化，是生長變化。地上生長變化的結(jié)果產(chǎn)生了地上的五味的草木；作為動物體的生命不同于植物在于其主動性??神經(jīng)系統(tǒng)－－意、志、神，這是由東方之道在機(jī)體產(chǎn)生的神或智；玄生神，玄和神皆不可琢磨，便分為兩個過程，先有玄，后有神，玄則幽微，神則能動，具有多種多樣的功用。因此，有了下面神在天地間的表現(xiàn)。
神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風(fēng)傷筋，燥生風(fēng)；酸傷筋，辛勝酸。
作者不能窮舉這種歸類的可信依據(jù)，但由此可以看出具有東方屬性的事物既廣泛，又有界限，僅是某種味道、顏色、聲音、功用、臟器和情志。這些屬性都有一個共同的屬性－－東方屬性－－初生、光明、運動。比如情志，在許多動物身上幾乎只表現(xiàn)為發(fā)怒，怒是最基本的情志；自然界中植物有各種各樣的味道，但酸味是最普遍的，不成熟的果實總是酸的，成熟以后才有了香、甜等。變動為握是其屬性的變異表現(xiàn)，木性直，握為曲。
2. 心的生成規(guī)律
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。
地球上南方是日上中天的方向，南方生熱，熱生火，是容易理解的。火生苦，苦味是怎么產(chǎn)生的，沒有苦味的東西燒焦后往往都帶有苦味，人在發(fā)燒干渴的情況下口中常有苦味，這足以說明火生苦的道理，南方之火與熱促使地上苦味的生成?？嗌?，心臟為什么要產(chǎn)生，前面肝的產(chǎn)生是代謝的需要，心的產(chǎn)生可認(rèn)為是南方熱的需要，苦味的刺激也許是促進(jìn)心臟活動的原動力。人體口腔對苦味的反應(yīng)是迅速的吐出，而對酸的反應(yīng)則是緊閉和內(nèi)吸， 因此苦味的作用當(dāng)是促進(jìn)排出，心臟所具有的排血功能或推動功能或許與此有關(guān)。若從南方火考慮，則心的作用正應(yīng)南方之火，更直接了當(dāng)，古希臘學(xué)者認(rèn)為心臟的作用就是把熱量帶到全身。有了專門的心臟，就有了專門的血液流動，故心生血，這種生是決定其產(chǎn)生的必然性。血生脾，在五行相生上是心火生脾土，脾有統(tǒng)血的功能，有了血，就該有脾。心主舌，舌為心所主，也許是觀察了心與舌的關(guān)系，心火過盛往往表現(xiàn)在舌上，狗散去體熱的方式就是將舌頭伸出體外。
其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，咸勝苦。
南方在天表現(xiàn)為熱，在地上表現(xiàn)為火，在體內(nèi)表現(xiàn)為血脈，……。南方在天地間的這些類別都具有明顯的南方屬性??火熱及旺盛。如喜悅、歡笑、紅色等都是熱烈的象征。南方火的本來屬性是喜，其變異屬性便是憂。
3. 脾的生成規(guī)律
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。
在四方的中央，是水聚的低凹處，故中央生濕。有了濕潤的水份，才有可以生長的土地，故濕生土。甘者，甘肥，甘肥之食物主要源于土地生長的莊稼，《尚書》曰：土爰稼穡。故土生甘。甘生脾，脾的作用正是消化甘味的食物，因此，生命體要利用甘味食物，脾這樣的器官是必需的；反之，甘味食物促進(jìn)了脾的生成。有了脾的消化作用，甘肥之物聚于體內(nèi)，呈肥胖之象，即脾生肉，消化差的人常骨瘦如柴。肉生肺，在五行相生中是土生金，脾消化的甘肥之物即碳水化合物，全身除骨以外都是肉，肉都在不斷消耗氧產(chǎn)生二氧化碳，這就決定了攝取氧和排出二氧化碳的器官??肺的生成。脾主口，脾的功能正常才能有好胃口。
其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風(fēng)勝濕；甘傷肉，酸勝甘。
中央在天表現(xiàn)為濕，在地表現(xiàn)為土，在體表現(xiàn)為肉，在臟表現(xiàn)為脾，……。中央在天地間的各種表現(xiàn)形式都具有中央土的屬性??生長。黃是土的顏色；歌是得意和順暢的象征，因生成而順暢、高興；思是產(chǎn)生新想法，與土的生長屬性一致。脾氣的變異為呃逆、不順暢。
4. 肺的生成規(guī)律
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。
西方經(jīng)過南方火的蒸烤后，變得干燥，在中國，西北方是干燥的沙漠；在山林地帶，西邊的山也是干燥的，因為日出到日落前，都受到日照。土地、動物和植物經(jīng)過干燥都變得堅硬，磚即是由土經(jīng)干燥而成，真正的金屬也是從礦土的加熱冶煉而成，故燥生金是成立的。鐵辛味就是指金屬具有的味道。植物在生長中是酸味的，成熟后是甘味的，枯萎干燥往往具有辛味，這大概就是金生辛的理由吧。辛生肺，辛味是上升發(fā)散的味道，體內(nèi)的辛味要排出體外，因此，有了肺來排出體內(nèi)的氣味；肺本身帶有辛味，可視為辛味所聚所生。肺生皮毛，沒有肺，以腮呼吸的動物都沒有毛，以肺呼吸意味著可以在陸地上生存，皮膚和毛發(fā)在保暖、同外界進(jìn)行物質(zhì)和信息交換中(排泄汗液、吸收陽光、分泌激素等)起重要作用。此外，皮膚還可以起到肺的氣體交換作用。因此，肺生皮毛是成立的。皮毛生腎，在五行相生中是金生水，有了肺和皮毛，像兩棲動物那樣通過皮膚進(jìn)行水鹽代謝的機(jī)能下降很大，因此，需要專門的器官來負(fù)責(zé)水鹽代謝，故皮毛生腎。肺的呼吸通過鼻進(jìn)行，肺主鼻很容易理解，鼻孔、鼻腔的大小和作用與肺是相一致的。
其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。
西方在天表現(xiàn)為干燥，在地上表現(xiàn)為金，在身體上表現(xiàn)為皮毛，……。所有這些類型都具有西方金的屬性－－干燥、收斂。皮毛的干燥利于保溫，收斂利于隔離保護(hù)；白色是干燥和金屬的顏色；哀聲嘆氣和哭聲是憂愁和肺氣不暢的表現(xiàn)，是秋氣蕭殺的景象，故屬西方。肺氣變異則不順暢，氣逆為咳。
5. 腎的生成規(guī)律
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。
地球上的北方總是寒冷的象征，寒則水氣凝聚，故寒生水。咸味是鹽的味道，只有鹽溶于水才能產(chǎn)生咸味，大海的水都是咸的，故曰水生咸。身體內(nèi)咸味物質(zhì)的調(diào)節(jié)或水鹽平衡的調(diào)節(jié)依賴于水的作用，身體完成這一功能的器官是腎，故曰咸生腎。腎生骨髓，現(xiàn)在我們知道腎產(chǎn)生的促紅細(xì)胞生成素作用于骨髓造血細(xì)胞，促進(jìn)造血機(jī)能，腎臟通過調(diào)節(jié)鈣磷代謝來影響骨的生長或吸收，可謂腎主骨髓，但古人是憑什么知道這種關(guān)系的呢？腎乃北方寒冬之象，寒冬大地一片光禿荒涼景象，此時山川好比人身骨骼支撐結(jié)構(gòu)，故骨和髓為北方寒水之象；骨和髓深居體中，外裹皮肉，不見天日，也有北方寒水之象，故機(jī)體有了腎，必生寒水之象骨髓。髓生肝，在五行相生中為水生木。腎生髓，髓乃至陰之象，物極必反，陰極陽生，肝為東方初生之象，故髓生肝是必然的規(guī)律。腎為北方之象，兩耳相對于眼鼻口舌，居于后邊，類似北方，可知腎主耳。春生冬藏，精藏于腎，腎精虛衰則耳鳴，是人體虛虧和衰老的基本象征，也可知腎與耳的關(guān)系。
其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐。恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。
北方在天上表現(xiàn)為寒冷，在地上表現(xiàn)為水，在身體表現(xiàn)為骨骼，……。這些天地間的類別都具有北方水的屬性－－寒、藏。黑色是夜晚的象征，也是寒冷和歸藏的征象。呻吟是疼痛的表現(xiàn)，是掙扎于寒冬的象征；各臟之氣必通于外，北方之腎必開竅于頭后之耳；人在驚恐的瞬間是靜止的，與其它情志不同，這與北方歸藏屬性相似，故北方在情志上表現(xiàn)為恐。北方和腎是靜藏的屬性，故其變異表現(xiàn)為顫栗。
對于高級生命來說，五臟的形成非常重要，以上五臟的形成中都各有兩個決定因素，一是五方直接生五臟，另一個是生成的某一臟隨之決定另一臟的生成，這樣以來，五味生五臟，五臟互相生，構(gòu)成一個閉合環(huán)路，形成一個嚴(yán)密體系。
故曰：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也。
這是對陰陽的極好注解，天和地為萬物確定了上與下的位置，天為上，地為下。陰和陽最典型的體現(xiàn)是有血有肉的男人和女人，陽為男，陰為女。左和右是陰陽的通道，陽上于左，陰降于右。水和火是陰和陽最直接的表現(xiàn)，火屬陽，水屬陰?？傊?，陰和陽是天地萬物運動和變化的根本原因。因此說，陰藏于內(nèi)，是陽留守的表現(xiàn)，陽動于外，是陰出使的表現(xiàn)。或者說，陰守于中，乃陽所求，陽行于外，為陰所需，陰陽互偶。陰陽相反而不相離，陰靜藏內(nèi)守，那是陽需要以陰為根基，陽運動于外，是陰需要陽出使于外，說明陰和陽的功用都是對方的需要，成為不可分離的對立因素，在表面的對立存在內(nèi)在的協(xié)同。這種現(xiàn)象在南北磁極和正負(fù)電極中是普遍的。
我們可用天和地理解陰陽的存在，天為陽，地為陰；可從男人和女人理解陰陽的形式，男人是陽，女人是陰，男人和女人的關(guān)系就是陰和陽的關(guān)系，男人和女人的特征就是陰和陽的特征；可從水和火理解陰陽的作用，陽的作用好比火，熱烈、光明，陰的作用好比水，清涼、滋潤。陰陽無處不在，無時不在，有了陰陽的作用才有萬物的生成。故在萬物之先，萬物存在和運動都依賴于陰陽的作用。因此，陰陽雖不像具體事物那樣，無形無狀，但無所不在，大至天地宇宙，小至毫微細(xì)末，她是統(tǒng)領(lǐng)宇宙的無上權(quán)威，她是決定萬物的最高主宰，她最偉大的杰作就是生成了人這種至微至妙、至幽至奧的生靈。這與老子之大道如同出一轍，孰先孰后？兩者有什么關(guān)系？老子大道包括陰陽之道，包括在陰陽之前的無陰無陽的“無”狀態(tài)和有陰有陽之后的“有”狀態(tài)，老子著重討論了從“無”到“有”的過程。
有了地球，有了日月的東升西降，地上便分為東南西北和中央五方，五方生五氣??風(fēng)、熱、濕、燥、寒；有了五氣，復(fù)生五行－－木、火、土、金、水；有了五行，復(fù)生五味??酸、苦、甘、辛、寒；有了五味，決定了生命體的五臟－－肝、心、脾、肺、腎；有了五臟，又決定了生命體的五種基本結(jié)構(gòu)－－筋、血、肉、皮毛、骨髓，這些結(jié)構(gòu)反過來，又決定了生成五臟的必然性；同時五臟還決定了與五官－－目、舌、口、鼻、耳的主從關(guān)系。這樣由五方最終生成了身體，這是必然的過程，在這個身體上還表現(xiàn)出與五方一致的五聲、五志、五色、五味等。總之，有了地球這個環(huán)境以后，生命的產(chǎn)生是必然的，人的產(chǎn)生也是必然的。所謂人，不同于動物的在于具有思想。由此可見，所謂思想，不過由五方?jīng)Q定的五臟所產(chǎn)生的五志而已；決定人類高等屬性的同時，也為人類劃定了擁有這種屬性的界限，這就是中國的五行生命誕生論。
這是一個多么美麗的地球自然和生命體系??！我無法抑制自己傾注出內(nèi)心最熱烈的贊美。這不正是西方先哲們孜孜以求的世界終極規(guī)律嗎？這不正是近代科學(xué)家所熱心關(guān)注的生命的起源和生命的類型嗎？這是人類智慧的偉大創(chuàng)舉，陰陽規(guī)律最終決定了人類的誕生，人類又反過來認(rèn)識到陰陽規(guī)律。至此，人類在命運的征途上邁入了新紀(jì)元，誰要和陰陽規(guī)律對抗嗎？誰要逆天而行嗎？遵從陰陽規(guī)律！人類找到了自己生活道路上的指南針；發(fā)現(xiàn)事物陰陽屬性！科學(xué)家找到了研究道路上的導(dǎo)航燈。
