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    韋夫人元蘋墓志是韋應(yīng)物親自撰文并書寫的。這不但增加了一篇難得的唐代文獻(xiàn)，而且也讓后人第一次看到了韋應(yīng)物的手書。
    據(jù)墓志志文顯示，元蘋祖上是南朝十六國(guó)時(shí)期的鮮卑貴族。元蘋16歲時(shí)嫁給韋應(yīng)物，去世時(shí)僅36歲。志文記載，她病逝在韋應(yīng)物的官舍，舉行葬禮時(shí)是在長(zhǎng)安城含光門外太平坊臨時(shí)租借的房子，這也顯示出韋應(yīng)物當(dāng)時(shí)的家境比較清貧。
    這篇志文用大段篇幅來表達(dá)對(duì)夫人懷念之情，其中一些詞句感人至深：“每望昏入門，寒席無主，手澤衣膩，尚識(shí)平生，香奩粉囊，猶置故處，器用百物，不忍復(fù)視?！庇纱耸谷寺?lián)想到《韋集》卷六中有《傷逝》、《送終》等悼亡詩(shī)十幾首，感情誠(chéng)摯感人，某些詩(shī)句和志文有相似之處。
     以“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”詩(shī)句聞名于世的唐代詩(shī)人韋應(yīng)物，其墓志及夫人、兒子等人的墓志近日入藏西安碑林博物館，其中，韋應(yīng)物的墓志及夫人墓志屬于國(guó)家一級(jí)文物。為此，該館舉辦了“唐代著名詩(shī)人韋應(yīng)物家族墓志特展”。
    碑林博物館是一座以收藏、研究和陳列歷代碑石、墓志及石雕作品為主的博物館，收藏了漢、魏、隋、唐、宋、元、明、清、民國(guó)各代碑志三千多件，被譽(yù)為“中國(guó)最大的石質(zhì)書庫(kù)”。據(jù)西安碑林博物館館長(zhǎng)趙力光介紹，這些墓志出土于西安市長(zhǎng)安區(qū)韋曲東北塬上，分別是：韋應(yīng)物墓志（貞元十二年）、夫人元蘋墓志（大歷十一年）、子韋慶復(fù)墓志（元和四年）及慶復(fù)夫人裴棣墓志（會(huì)昌六年）。其中，夫人元蘋墓志系韋應(yīng)物親自撰文并書寫，抒寫了對(duì)于亡妻的深切悼念，而且使后人首次見到韋應(yīng)物的手跡。西安碑林博物館副研究員馬驥根據(jù)墓志，對(duì)韋應(yīng)物的世系、家族、身世等做了詳盡考證，并列出了韋應(yīng)物的生平年表。
    韋應(yīng)物在唐代文學(xué)史上占有重要地位，蘇東坡曾贊曰“樂天長(zhǎng)短三千首，卻愛韋郎五字詩(shī)”。但歷史上關(guān)于他的生平記載卻很少，人們只能依據(jù)韋應(yīng)物詩(shī)歌中提供的線索，探究韋應(yīng)物的生平事跡，不免多有缺漏和分歧。如墓志記載韋應(yīng)物字義博，他在三衛(wèi)時(shí)的官職，歷官十三任的經(jīng)歷，以前均不見記載。墓志顯示“終于官舍，貞元七年十一月歸葬”，進(jìn)一步佐證韋應(yīng)物死于貞元七年的說法。
    此間有關(guān)專家認(rèn)為，這批墓志的發(fā)現(xiàn)，對(duì)了解韋應(yīng)物的家世及生平以及研究韋詩(shī)藝術(shù)、中晚唐科考制度、選官途徑、士族婚姻都極具價(jià)值，堪稱百年來唐代石刻文獻(xiàn)最重要的收獲之一。
 
    韋應(yīng)物（737-792），中國(guó)唐代詩(shī)人。漢族，長(zhǎng)安(今陜西西安)人。今傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩(shī)集》、10卷本《韋蘇州集》。散文僅存一篇。因做過蘇州刺史，世稱“韋蘇州”。詩(shī)風(fēng)恬淡高遠(yuǎn)，以善于寫景和描寫隱逸生活著稱。
    韋應(yīng)物是山水田園詩(shī)派著名詩(shī)人，后人每以“王孟韋柳”并稱。其詩(shī)以寫田園風(fēng)物著名，涉及時(shí)政和民生疾苦之作，亦頗有佳篇。最著名的詩(shī)如《滁州西澗》：“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。”
    韋應(yīng)物15歲起以三衛(wèi)郎為玄宗近侍，出入宮闈，扈從游幸。早年豪縱不羈，橫行鄉(xiāng)里，鄉(xiāng)人苦之。安史之亂起，玄宗奔蜀，流落失職，始立志讀書，少食寡欲，?！胺傧銙叩囟薄４趶V德至德宗貞元間，先后為洛陽丞、京兆府功曹參軍、鄂縣令、比部員外郎、滁州和江州刺史、左司郎中、蘇州刺史。貞元七年退職。世稱韋江州、韋左司或韋蘇州。韋應(yīng)物是山水田園詩(shī)派詩(shī)人，后人每以王孟韋柳并稱。其山水詩(shī)景致優(yōu)美，感受深細(xì)，清新自然而饒有生意。而《西塞山》景象壯闊，則顯示韋詩(shī)雄豪的一面。其田園詩(shī)實(shí)質(zhì)漸為反映民間疾苦的政治詩(shī)。代表作有《觀田家》。此外，他還有一些感情慷慨悲憤之作。部分詩(shī)篇思想消極，孤寂低沉。韋詩(shī)各體俱長(zhǎng)，七言歌行音調(diào)流美，“才麗之外，頗近興諷”（白居易《與元九書》)。五律一氣流轉(zhuǎn)，情文相生，耐人尋味。五、七絕清韻秀朗，《滁州西澗》的“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”句，寫景如畫，為后世稱許。韋詩(shī)以五古成就最高，風(fēng)格沖淡閑遠(yuǎn)，語言簡(jiǎn)潔樸素。但亦有秾麗秀逸的一面。其五古以學(xué)陶淵明為主，但在山水寫景等方面，受謝靈運(yùn)、謝朓的影響。此外，他偶亦作小詞。今傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩(shī)集》、10卷本《韋蘇州集》。散文僅存一篇。因做過蘇州刺史。世稱“韋蘇州”。詩(shī)風(fēng)恬淡高遠(yuǎn)，以善于寫景和描寫隱逸生活著稱。
    韋應(yīng)物是京兆萬年人。韋氏家族主支自西漢時(shí)已遷入關(guān)中，定居京兆，自漢至唐，代有人物，衣冠鼎盛，為關(guān)中望姓之首。不但貴宦輩出，文學(xué)方面亦人才迭見?！杜f唐書》論及韋氏家族說:“議者云自唐以來，氏族之盛，無逾于韋氏。其孝友詞學(xué)，承慶、嗣立力量;明于音律，則萬里為最;達(dá)于禮儀，則叔夏為最;史才博識(shí)，以述為最?！边@些韋姓人物，還只說到中、盛唐以前。中庸前期的韋應(yīng)物，則可以說是韋氏家族中作為詩(shī)人成就最大的一位。
　　玄宗天寶十載 (751)，15歲的韋應(yīng)物以“門蔭”入宮廷，為玄宗侍衛(wèi)，同時(shí)入太學(xué)附讀。在此期間，他 “少事武皇帝，無賴恃恩私。身作里中橫，家藏亡命兒。朝提樗蒲局，暮竊東鄰姬。司隸不敢捕，立在白玉墀”，少年荒唐，并未認(rèn)真讀書、作人。安史亂起，韋應(yīng)物扈從不及，流落秦中。亂后，韋應(yīng)物折節(jié)讀書，痛改前非，從一個(gè)富貴無賴子弟一變而為忠厚仁愛的儒者，詩(shī)歌創(chuàng)作也從此開始了。
　　從肅宗廣德二年 (764年)起到德宗貞元七年 (791年)，將近三十年間，韋應(yīng)物大部分時(shí)間在作地方官吏，其中也有短期在長(zhǎng)安故園閑居，或在長(zhǎng)安任官。在地方官任上，韋應(yīng)物勤于吏職，簡(jiǎn)政愛民，并時(shí)時(shí)反躬自責(zé)，為自己沒有盡到貢任而空費(fèi)俸祿自愧。"身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢?！边@是韋應(yīng)物晚年任蘇州刺史時(shí)寫給朋友的詩(shī)中一聯(lián)。一派仁者憂時(shí)愛民心腸，感動(dòng)著后世讀者。沈德潛評(píng)論說: “是不負(fù)心語?！?不負(fù)心語"就是有良心的話。
　　蘇州刺史屆滿之后，韋應(yīng)物沒有得到新的任命，他一貧如洗，居然無川資回京候選 (等待朝廷另派他職)，寄居于蘇州無定寺，不久就客死他鄉(xiāng)。其享年約在五十五六歲。

延伸閱讀（一）
韋應(yīng)物詩(shī)詞代表作：
　　
　　秋夜寄邱員外
　　懷君屬秋夜,散步詠涼天.
　　空山松子落,幽人應(yīng)未眠.
　　答李瀚
　　林中觀易罷, 溪上對(duì)鷗閑.
　　楚俗饒?jiān)~客, 何人最往還.
　　寄全椒山中道士
　　今朝郡齋冷,忽念山中客.
　　澗底束荊薪,歸來煮白石.
　　欲持一瓢酒,遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕.
　　落葉滿空山,何處尋行跡.
　　淮上喜會(huì)梁州故人
　　江漢曾為客,相逢每醉還.
　　浮云一別后,流水十年間.
　　歡笑情如舊,蕭疏鬢已斑.
　　何因不歸去?淮上有秋山.
　　初發(fā)揚(yáng)子寄元大校書
　　凄凄去親愛，泛泛入煙霧。
　　歸棹洛陽人，殘鐘廣陵樹。
　　今朝為此別，何處還相遇。
　　世事波上舟，沿洄安得住。
　　長(zhǎng)安遇馮著
　　客從東方來，衣上灞陵雨。
　　問客何為來，采山因買斧。
　　冥冥花正開，飏飏燕新乳。
　　昨別今已春，鬢絲生幾縷。
　　夕次盱眙縣
　　落帆逗淮鎮(zhèn)，停舫臨孤驛。
　　浩浩風(fēng)起波，冥冥日沈夕。
　　人歸山郭暗，雁下蘆洲白。
　　獨(dú)夜憶秦關(guān)，聽鐘未眠客。
　　寺居獨(dú)夜寄崔主簿
　　幽人寂無寐，木葉紛紛落。
　　寒雨暗深更，流螢渡高閣。
　　坐使青燈曉，還傷夏衣薄。
　　寧知?dú)q方晏，離居更蕭索。
　　東郊
　　吏舍局終年，出郊曠清曙。
　　楊柳散和風(fēng)，青山澹吾慮。
　　依叢適自憩，緣澗還復(fù)去。
　　微雨靄芳原，春鳩鳴何處？
　　樂幽心屢止，遵事跡猶遽。
　　終罷斯結(jié)廬，慕陶真可庶。
　　賦得暮雨送李胄
　　楚江微雨里,建業(yè)暮鐘時(shí)。
　　漠漠帆來重，冥冥鳥去遲。
　　海門深不見，浦樹遠(yuǎn)含滋。
　　相送情無限，沾襟比散絲。
　　寄李儋元錫
　　去年花里逢君別,今日花開又一年.
　　世事茫茫難自料,春愁黯黯獨(dú)成眠.
　　身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。
　　聞道欲來相問訊，西樓望月幾回圓？
　　滁州西澗
　　獨(dú)憐幽草澗邊生,上有黃鸝深樹鳴.
　　春潮帶雨晚來急,野渡無人舟自橫.
　　郡齋雨中與諸文士燕集
　　兵衛(wèi)森畫戟，宴寢凝清香。
　　海上風(fēng)雨至，逍遙池閣涼。
　　煩疴近消散，嘉賓復(fù)滿堂。
　　自慚居處崇，未睹斯民康。
　　理會(huì)是非遣，性達(dá)形跡忘。
　　鮮肥屬時(shí)禁，蔬果幸見嘗。
　　俯飲一杯酒，仰聆金玉章。
　　神歡體自輕，意欲凌風(fēng)翔。
　　吳中盛文史，群彥今汪洋。
　　方知大蕃地，豈曰財(cái)賦強(qiáng)。
　　送楊氏女
　　永日方戚戚，出行復(fù)悠悠。
　　女子今有行，大江溯輕舟。
　　爾輩苦無恃，撫念益慈柔。
　　幼為長(zhǎng)所育，兩別泣不休。
　　對(duì)此結(jié)中腸，義往難復(fù)留！
　　自小闕內(nèi)訓(xùn)，事姑貽我憂。
　　賴茲托令門，仁恤庶無尤。
　　貧儉誠(chéng)所尚，資從豈待周？
　　孝恭遵婦道，容止順其猷。
　　別離在今晨，見爾當(dāng)何秋。
　　居閑始自遣，臨感忽難收。
　　歸來視幼女，零淚緣纓流。

延伸閱讀（二）

韋應(yīng)物的懺悔
    元和初出現(xiàn)的“張王樂府”，也可算得唐代詩(shī)苑的一流珍品了。只為他們前有盛唐“李杜”，后有“詩(shī)至元和體變新”的主流派詩(shī)人“元白”、“韓孟”等等，因此張王的作品，就比較容易被一些讀者忽略。筆者特別喜愛王建的《羽林行》：“長(zhǎng)安惡少出名字，樓下劫商樓上醉。天明下直明光宮，散入五陵松柏中。百回殺人身合死，赦書尚有收城功……”

　　這首詩(shī)，表面上看來是那么平易質(zhì)直，卻犀利無儔，深刻無比，充分體現(xiàn)了揭露與批判的人文精神。它揭示了封建體制中的最不可克服、最腐朽的核心問題：那就是視法度為無物，而“人治”的隨心所欲由社會(huì)上層覆蓋到下層，傷害了整個(gè)社會(huì)！“赦書尚有收城功”一句，似乎提示人們這是在“安史之亂”之后才有的歷史現(xiàn)實(shí)。其實(shí)這種流弊，在唐帝國(guó)是一直存在的。這不由人不想到韋應(yīng)物（737-791）。與此詩(shī)異曲同工的是他的《逢楊開府》，這事情發(fā)生在“開元盛世”！它幾乎可認(rèn)定是作者對(duì)自己前半生的深深懺悔：

　　少事武皇帝，無賴恃恩私。身作里中橫，家藏亡命兒。朝持樗蒲局，暮竊動(dòng)鄰姬。司隸不敢捕，立在百玉墀。驪山風(fēng)雪夜，長(zhǎng)楊羽獵時(shí)。一字都不識(shí)，飲酒肆頑癡。武皇升仙去，憔悴被人欺。讀書事已晚，把筆學(xué)題詩(shī)……論舊涕淚垂。坐客何由失，唯有故人知。

　　韋應(yīng)物的家族——京兆韋氏，為長(zhǎng)安名族，素有“城南韋杜，去天尺五”的民諺。韋應(yīng)物十五歲就當(dāng)了玄宗三衛(wèi)的郎將。所謂“三衛(wèi)”，指的是：親衛(wèi)、勛衛(wèi)、翌衛(wèi)，都是唐朝宮廷的禁衛(wèi)軍，皆以高品級(jí)官員及勛官的子孫，按職蔭的高下充任。以漢喻唐，將玄宗比作漢武帝，都是唐代詩(shī)家慣例。因此，他說自己“少事武皇帝”。那時(shí)的韋應(yīng)物哪能窺破世間的道理，自然絕無上進(jìn)的心思！于是詩(shī)中自述曾橫行鄰里、隱匿逃犯、賭博放蕩，無所不為。他曾一次次侍衛(wèi)在玄宗與貴妃的驪山溫泉宮門，又一次次參加皇家的盛大圍獵。

　　“武皇升仙去”，他才發(fā)現(xiàn)這座金字靠山，居然也會(huì)冰雪融化！在人生的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，他開始自我批判，他自責(zé)、痛心疾首、翻然悔過了。他近三十歲才開始讀書，所幸天資聰慧，不久就為學(xué)官所稱道。后來他為官頗有政績(jī)，并成為著名的詩(shī)人。在盛唐稍后的年代，雖有號(hào)稱“大歷十才子”等等的詩(shī)人們，但是他們的作品難與前輩同日而語。唯有韋應(yīng)物的詩(shī)作，像劃過沉悶的夜空的流星，使人們隱隱感受到盛唐的韻味。

　　筆者講學(xué)時(shí)曾談到《論語》：孔子的學(xué)生欽佩老師的無所不知，孔子則推心置腹地回答：“我生也賤?！彼f，正是因?yàn)樽孕∝毟F低賤，才干過各種各樣的營(yíng)生，所以方有各式各樣的知識(shí)、技能和人生體驗(yàn)。這正應(yīng)了一句古諺：“千金難買少年貧”！如果說，韋應(yīng)物的人生轉(zhuǎn)折，恰恰給了他一個(gè)脫胎換骨的良機(jī)；那么如今生活富裕了，我們又該怎樣教育下一代？