許遜（239—374），字敬之，豫章
南昌人，東晉道士，創(chuàng)凈明道派。
許遜祖籍汝南（今河南
許昌），其父于東漢末年率家避戰(zhàn)亂遷居南昌，吳赤烏二年（239）許遜出生于南昌縣益塘坡（今麻丘鄉(xiāng)）。他賦性聰穎，博通經(jīng)史、天文、地理、醫(yī)學(xué)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，尤其愛好道家修煉法術(shù)。二十歲舉為孝廉，屢薦不就。二十九歲拜西安（今修水）大洞君吳猛學(xué)道，盡得秘傳。三十六歲時(shí)與文學(xué)家
郭璞結(jié)伴遍訪名山勝地，最后選擇南昌西郊的逍遙山（今新建西山鄉(xiāng)）隱居，只求修煉，不愿為仕，平日以孝、悌、忠、信教化鄉(xiāng)里，深為鄉(xiāng)人尊敬。直至西晉太康元年（280）四十二歲時(shí)，因朝廷屢加禮命，難于推辭，才前往四川就任
旌陽(yáng)縣令。
許遜到了旌陽(yáng)，去貪鄙，減刑罰，倡仁孝，近賢遠(yuǎn)奸，實(shí)行了許多利國(guó)濟(jì)民措施。有一年，旌陽(yáng)大水為患，低田顆粒無(wú)收，許遜讓大批農(nóng)民到官府田里耕種，以工代稅，使災(zāi)民獲得解救。當(dāng)時(shí)瘟疫流行，許遜便用自己學(xué)得的藥方救治，藥到病除，人民感激涕零，敬如父母。那時(shí)旌陽(yáng)傳唱一首民謠：“人無(wú)盜竊，吏無(wú)奸欺，我君活人，病無(wú)能為。”盛贊許遜的功德。鄰縣民眾紛紛前來(lái)歸附，旌陽(yáng)人戶大增。許遜在旌陽(yáng)十年，居官清廉，政績(jī)卓著，被人們親切稱為“許旌陽(yáng)”。太熙元年（290），鑒于晉室將有大亂，料知國(guó)事不可為，許遜掛冠東歸。啟程時(shí)，送者蔽野；有的為他建生祠、畫神像，終年祭祀；有的千里跟隨來(lái)到西山，聚族而居，與許遜為伴，都改姓許，人稱“許家營(yíng)”。
許遜東歸后，時(shí)值彭蠡湖（今
鄱陽(yáng)湖）水災(zāi)連年，他率郡民疏治，足跡踏遍湖區(qū)各地。他不僅為豫章治水，還到湖南、湖北、福建等地消除水患，贏得人民的廣泛尊崇，被編成神話故事廣為流傳。
東晉元帝大興四年（321），許遜隱居南昌南郊梅仙祠舊址，創(chuàng)辦道院，名太極觀，額曰“凈明真境”，立凈明道派。其宗旨為“凈明忠孝”。傳說(shuō)許遜活到一百三十六歲，于東晉寧康二年（374）八月初一日合家四十二人一齊飛天成仙，世人尊奉他為“許仙”。東晉朝廷為了表彰他的功德，將旌陽(yáng)縣改名德陽(yáng)縣。后人在他居住地西山建起許仙祠，在南昌鐵柱宮建旌陽(yáng)祠，并受歷代王朝賜匾表彰，宋王安石撰寫《許旌陽(yáng)祠記》。
許旌陽(yáng)先生格言
存心不善，風(fēng)水無(wú)益；
父母不孝，奉神無(wú)益；
兄弟不和，交友無(wú)益；
行止不端，讀書無(wú)益；
心高氣傲，博學(xué)無(wú)益；
作事乖張，聰明無(wú)益；
不惜元?dú)?，服藥無(wú)益：
時(shí)運(yùn)不通，妄求無(wú)益；
妄取人財(cái)，布施無(wú)益；
淫惡肆欲，陰騭無(wú)益。
進(jìn)一步想，有此而少彼，補(bǔ)東而缺西，時(shí)刻憂愁；
退一步想，良田萬(wàn)頃，一日止食米一升，大廈千間，
一夜止眠地八尺。一升八尺，受用不久，多何用乎?
計(jì)較為自身，死后何曾到手中?計(jì)較為兒孫，兒孫自有兒孫福。
家財(cái)數(shù)百萬(wàn)，陰功無(wú)絲忽，積下與兒孫，未必能保守，
轉(zhuǎn)世變畜生，兒孫替不得。
《轉(zhuǎn)輪歌》曰：“畜生本是人來(lái)變，人畜輪回古到今。不見披毛并戴角，勸君休使畜生心。”
百年世事有天羅，休把心機(jī)太用過(guò)，
富了又貧貧又富，江河成路路成河。
良心自有良心報(bào)，奸狡還須奸狡磨。
莫道蒼天無(wú)報(bào)應(yīng)，十年前后看如何?
許遜（239～374）為東晉道士，凈明道尊奉的祖師。字敬之，南昌人。據(jù)道書記載， 少以射獵為業(yè)，一日入山射鹿，鹿胎墮地，母鹿舔其崽而死。許遜愴然感悟，折弩而歸， 始棲托西山金氏之宅修道。聞豫章（南昌，或泛指江西）人吳猛得術(shù)士丁義神方，乃拜 大洞君吳猛為師，傳三清法要。后鄉(xiāng)舉孝廉，于晉太康元年（280）出任旌陽(yáng)令，人稱許 旌陽(yáng)。
元康元年（291）爆發(fā)八王之亂，許遜以晉室紛亂，乃棄官東歸，與吳猛在豫章地區(qū) 傳播孝道。據(jù)說(shuō)許遜的西山教團(tuán)有上百人的規(guī)模，教團(tuán)骨干有十二人，稱十二真君，即 許遜、吳猛、時(shí)荷、甘戰(zhàn)，周廣、陳勛、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黃仁覽、鐘離嘉。 其中五人為許遜的家族或姻親。他以南昌西山為中心，傳教活動(dòng)遍及豫章及附近地區(qū)， 岳州平江（今湖南平江）亦有許遜傳教遺跡。豫章各地多有許遜斗蛟斬蛇、為民除害的 神奇故事。道教傳說(shuō)，東晉寧康二年（374）八月十五日許遜“合家飛升，雞犬悉去”。 西山道士乃以許遜故宅建游帷觀為祭祀所。據(jù)《孝道吳許二真君傳》載：每當(dāng)許遜升遐 之日，“四鄉(xiāng)百姓聚會(huì)于觀，設(shè)黃箓大齋。邀請(qǐng)道流，三日三夜，升壇進(jìn)表，上達(dá)玄元， 作禮焚香，克意誠(chéng)請(qǐng)，存亡獲福，方休暇焉。”①宋代，許遜極得北宋皇室尊崇。大中 祥符三年（1010），將西山游帷觀升格為玉隆宮。政和二年（1112），遣內(nèi)使程奇請(qǐng)道 士在玉隆宮建道場(chǎng)七晝夜，誥封許遜為“神功妙濟(jì)真君”。后又仿西京崇福宮規(guī)制，在 洪州西山改建玉隆萬(wàn)壽宮。
建筑宏偉壯觀，為宋代著名道觀。南宋時(shí)，“真君垂跡，遍于江左湖南北之境，因 而為觀府、為壇靖者，不可勝計(jì)。”②宋代民間對(duì)許遜的信仰已很盛行。“每歲夏季， 諸卿士庶，各各香華，鼓樂(lè)、旗幟，就寢殿迎請(qǐng)真君小型像幸其鄉(xiāng)社，隨愿祈禳，以蠲 除旱蝗。”③據(jù)傳每年仲秋“凈月”，前往西山玉隆萬(wàn)壽宮朝拜者，扶老攜幼，肩輿乘 騎，肩摩于路。因此，南宋何真公、元初劉玉都假托許遜神靈降授，并尊為凈明道祖師。 許遜事跡正史無(wú)傳，道書所載，也多不一。如關(guān)于許遜得道，至少有三種說(shuō)法：
（一）許遜得道于吳猛。《云笈七 》卷一百六《許遜真人傳》稱：“（吳）猛升仙去 時(shí)，語(yǔ)其子云：‘吾去后，東南方有人，姓許名遜，應(yīng)來(lái)吊汝，汝當(dāng)看重之，可以真符 授也。’至?xí)r，遜果來(lái)吊，其子以父命將真符傳遜，奉修真感有愈于猛。”（二）許遜 得道于蘭公。據(jù)《十二真君傳》載：蘭公系孔子故鄉(xiāng)兗州曲阜縣人，因“精專孝行”， 斗中真人特降授“孝悌之教”、“至道秘旨”，并預(yù)示晉代有真仙許遜，當(dāng)傳此“孝道 之宗”，為“眾仙之長(zhǎng)”。果然，蘭公死后，其孝道秘法、寶經(jīng)金丹、銅符鐵券，為許 遜所得。
?。ㄈ﹨敲汀⒃S遜皆得道于諶母?！盾羌射洝贩Q諶母“密修道法，積數(shù)十年，…… 吳猛、許遜自高陽(yáng)南游，詣母，請(qǐng)傳所得之道，因盟而授之。孝道之法，遂行江表。” 關(guān)于許遜的籍貫，《云笈七 》說(shuō)是南昌人?！妒婢齻鳌酚浽S遜籍貫為汝南，《孝 道吳許二真君傳》謂許遜“望本高陽(yáng)”。汝南許氏是漢代主持“元旦評(píng)”的名流，高陽(yáng) 許氏是魏晉北朝的名門。這或許是為了神化許遜而有意的攀附。
孫思邈
孫思邈（541或581～682）為唐代著名道士，醫(yī)藥學(xué)家。被人稱為“藥王”。京兆華原（今陜西耀縣）人。幼聰穎好學(xué)。自謂“幼遭風(fēng)冷，屢造醫(yī)門，湯藥之資，罄盡家產(chǎn)”。及長(zhǎng)，通老、莊及百家之說(shuō)，兼好佛典。年十八立志究醫(yī)，“頗覺(jué)有悟，是以親鄰中外有疾厄者，多所濟(jì)益”。北周大成元年（579），以王室多故，乃隱居太白山（在今陜西郿縣）學(xué)道，煉氣、養(yǎng)形，究養(yǎng)生長(zhǎng)壽之術(shù)。及周靜帝即位，楊堅(jiān)輔政時(shí)，征為國(guó)子博士，稱疾不就。隋大業(yè)（605～618）中，游蜀中峨眉。隋亡，隱于終南山，與高僧道宣相友善。唐太宗李世民即位，召至京師，以其“有道”，授予爵位，固辭不受，再入峨眉煉“太一神精丹”。顯慶三年（658），唐高宗又征召至京，居于鄱陽(yáng)公主廢府。翌年，高宗召見，拜諫議大夫，仍固辭不受。咸亨四年（673），高宗患疾，令其隨御。上元元年（674），辭疾還山，高宗賜良馬，假鄱陽(yáng)公主邑司以屬之。永淳元年卒，遺令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。宋徽宗崇寧二年（1103）追封為妙應(yīng)真人。
孫思邈7歲時(shí)讀書，就能“日誦千言”。每天能背誦上千字的文章，到了20歲，就能侃侃而談老子、莊子的學(xué)說(shuō)，并對(duì)佛家的經(jīng)典著作十分精通，被人稱為“圣童”。但他認(rèn)為走仕途，做高官太過(guò)世故，不能隨意，就多次辭謝了朝廷的封賜。隋文帝讓他做國(guó)子博士，他也稱病不做。唐太宗即位后，召他入京，見到他50多歲的人竟能容貌氣色、身形步態(tài)皆如同少年一般，十分感嘆，便道：“所以說(shuō)，有道之人真是值得人尊敬呀！像羨門、廣成子這樣的神仙人物原來(lái)世上竟是有的，怎么會(huì)是虛言呢？”皇帝還想授予他爵位，但仍是被孫思邈拒絕了。高宗繼位后，又邀他做諫議大夫，也未被允。孫思邈歸隱的時(shí)候，高宗又賜他良駒，還有已故的鄱陽(yáng)公主的宅邸居住，就連當(dāng)時(shí)的名士宋令文、孟詵、盧照鄰等文學(xué)大家都十分尊敬他，以待師長(zhǎng)的禮數(shù)來(lái)侍奉他。
一次，盧照鄰問(wèn)了老師一個(gè)問(wèn)題：“名醫(yī)能治愈疑難的疾病，是什么原因呢？” 孫思邈的回答十分精彩，也足見其醫(yī)學(xué)上的造詣?lì)H深。他答道：“對(duì)天道變化了如指掌的人，必然可以參政于人事；對(duì)人體疾病了解透徹的人也必須根源于天道變化的規(guī)律。天候有四季，有五行，相互更替，猶似輪轉(zhuǎn)。那么又是如何運(yùn)轉(zhuǎn)呢？天道之氣和順而為雨；憤怒起來(lái)便化為風(fēng)；凝結(jié)而成霜霧；張揚(yáng)發(fā)散就是彩虹。這是天道規(guī)律，人也相對(duì)應(yīng)于四肢五臟，晝行夜寢，呼吸精氣，吐故納新。人身之氣流注周身而成營(yíng)氣、衛(wèi)氣；彰顯于志則顯現(xiàn)于氣色精神；發(fā)于外則為音聲，這就是人身的自然規(guī)律。陰陽(yáng)之道，天人相應(yīng)，人身的陰陽(yáng)與自然界并沒(méi)什么差別。人身的陰陽(yáng)失去常度時(shí)，人體氣血上沖則發(fā)熱；氣血不通則生寒；氣血蓄結(jié)生成瘤及贅物；氣血下陷成癰疽；氣血狂越奔騰就是氣喘乏力；氣血枯竭就會(huì)精神衰竭。各種征候都顯現(xiàn)在外，氣血的變化也表現(xiàn)在形貌上，天地不也是如此嗎？”
孫思邈還對(duì)良醫(yī)的診病方法做了總結(jié)：“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。”“膽大”是要有如赳赳武夫般自信而有氣質(zhì)；“心小”是要如同在薄冰上行走，在峭壁邊落足一樣時(shí)時(shí)小心謹(jǐn)慎；“智圓”是指遇事圓活機(jī)變，不得拘泥，須有制敵機(jī)先的能力；“行方”是指不貪名、不奪利，心中自有坦蕩天地。這就是孫思邈對(duì)于良醫(yī)的要求。其實(shí)，何止于醫(yī)者，僅從為人的角度上來(lái)講，恐怕要做一個(gè)有氣度、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，也不悖此道吧?/p>
孫思邈是古今醫(yī)德醫(yī)術(shù)堪稱一流的名家，尤其對(duì)醫(yī)德的強(qiáng)調(diào)，為后世的習(xí)醫(yī)、業(yè)醫(yī)者傳為佳話。他的名著《千金方》中，也把“大醫(yī)精誠(chéng)”的醫(yī)德規(guī)范放在了極其重要的位置上來(lái)專門立題，重點(diǎn)討論。而他本人，也是以德養(yǎng)性、以德養(yǎng)身、德藝雙馨的代表人物之一，成為歷代醫(yī)家和百姓尊崇倍至的偉大人物。
葉法善
葉法善(616—720) 字道元，本出南陽(yáng)葉邑，今居處州松陽(yáng)縣。四代修道，皆以陰功密行及劾召之術(shù)救物濟(jì)人。母劉，因晝寐，夢(mèng)流星入口，吞之乃孕，十五月而生。年七歲，溺于江中，三年不還。父母問(wèn)其故，曰：“青童引我，飲以云漿，故少留耳。”亦言青童引朝太上，太上頷而留之。弱冠身長(zhǎng)九尺，額有二午。性淳和潔白，不茹葷辛。常獨(dú)處幽室，或游林澤，或訪云泉。自仙府歸還，已有役使之術(shù)矣，遂入居卯酉山。其門近山，巨石當(dāng)路，每環(huán)回為徑以避之。師投符起石，須臾飛去，路乃平坦。眾共驚異。常游括蒼白馬山，石室內(nèi)遇三神人，皆錦衣寶冠，謂師曰：“我奉太上命，以密旨告子。子本太極紫微左仙卿，以校錄不勤，謫于人世，速宜立功濟(jì)人，佐國(guó)功滿，當(dāng)復(fù)舊任。以正一三五之法，令授于子。又勤行助化。宜勉之焉。”言訖而去。自是誅蕩精怪，掃馘兇妖，所在經(jīng)行，以救人為志。叔祖靖能，頗有神術(shù)，高宗時(shí)，入直翰林，為國(guó)子祭酒。武后監(jiān)國(guó)，南遷而終。初高宗征師至京，拜上卿，不就，請(qǐng)度為道士，出入禁門。乃欲告成中岳，扈從者多疾，凡噀咒，病皆愈。二京受道箓者，文武中外男女弟子千余人。所得金帛，并修宮觀，恤孤貧，無(wú)愛惜。久之，辭歸松陽(yáng)，經(jīng)過(guò)之地，救人無(wú)數(shù)。蜀川張尉之妻，死而復(fù)生，復(fù)為夫婦。師識(shí)之曰：“尸媚之疾也，不速除之，張死矣。”師投符而化為黑氣焉。相國(guó)姚崇已終之女，鐘念彌深，投符起之。錢塘江有巨蜃，時(shí)為人害，淪溺舟楫，行旅苦之。投符江中，使神人斬之。除害殄兇，玄功遐被，各具本傳。于四海六合，名山洞天，咸所周歷。師年十五，中毒殆死，見青童曰：“天臺(tái)苗君，飛印相救。”于是獲蘇。又師青城山趙元陽(yáng)，受遁甲。與嵩陽(yáng)韋善俊傳八史，東入蒙山，神人授書。詣嵩山，神仙授劍。常行涉大水，忽沉波中，謂已溺死，七日復(fù)出，衣履不濡，云：“暫與河伯游蓬萊。”則天徵至神都，請(qǐng)于諸名岳投奠龍璧。中宗復(fù)位，武三思尚秉國(guó)權(quán)。師以頻察襖祥，保護(hù)中宗相王及玄宗，為三思所忌，竄于南海。廣州人庶，夙仰其名，北向候之。師乘白鹿，自海上而至，止于龍興新觀。遠(yuǎn)近禮敬，舍施豐多，盡修觀宇焉。歲余，入洪州西山，養(yǎng)神修道。景龍四年辛亥三月九日，括蒼三神人又降，傳太上之命：“汝當(dāng)輔我睿宗及開元圣帝，未可隱跡山巖，以曠委任。”言訖而去。時(shí)二帝未立，而廟號(hào)年號(hào)，皆以先知。其年八月，果有詔徵入京。迨后平韋后，立相王睿宗，玄宗承祚繼統(tǒng)，師于上京，佐佑圣主。凡吉兇動(dòng)靜，必予奏聞。會(huì)吐蕃遣使進(jìn)寶函封，曰：“請(qǐng)陛下自開，無(wú)令他人知機(jī)密。”朝廷默然，唯法善曰：“此是兇函，請(qǐng)陛下勿開，宜令蕃使自開。”玄宗從之。及令蕃使自開，函中弩發(fā)，中番使死，果如法善言。俄授銀青光祿大夫鴻臚卿越國(guó)公景龍觀主。祖重，精于術(shù)數(shù)，明于考召，有功于江湖間，謚有道先生，自有傳。父慧明，贈(zèng)歙州刺史。師請(qǐng)以松陽(yáng)宅為觀，賜號(hào)淳和，御制碑書額，以榮鄉(xiāng)里。明年正月二十七日，忽友云鶴數(shù)百，行列北來(lái)，翔集故山，徘徊三日，瑞云五色，覆其所居。是歲庚申六月三日甲申，告化于上都景龍觀。弟子既齊物、尹愔，睹真仙下降之事，秘而不言。二十一日。詔贈(zèng)金紫光祿大夫越州都督。春秋百有七歲。所居院異香芬郁，仙樂(lè)繽紛，有青煙直上燭天，竟日方滅。師請(qǐng)歸葬故鄉(xiāng)。敕度其侄潤(rùn)州司馬仲容為道士，與中使監(jiān)護(hù)，葬于松陽(yáng)。詔衢、婺、括三州助葬。供給（給原作終，據(jù)明抄本改）所須。發(fā)引日，敕官縞衣祖送于國(guó)門之外。開元初，正月望夜，玄宗移仗于上陽(yáng)宮以觀燈。尚方匠毛順心，結(jié)構(gòu)彩樓三十余間，金翠珠玉，間廁其內(nèi)。樓高百五十尺，微風(fēng)所觸，鏘然成韻。以燈為龍、鳳、螭、豹騰躑之狀，似非人力。玄宗見大悅，促召師觀于樓下，人莫知之。師曰：“燈影之盛，固無(wú)比矣；然西涼府今夕之燈，亦亞于此。”玄宗曰：“師頃嘗游乎？”曰：“適自彼來(lái)，便蒙急召。”玄宗異其言，曰：“今欲一往，得乎？”曰：“此易耳。”于是令玄宗閉目，約曰：“必不得妄視，若誤有所視，必有非常驚駭。”如其言，閉目距躍，已在霄漢。俄而足已及地。曰：“可以觀矣。”既睹影燈，連亙數(shù)十里，車馬駢闐，士女紛委。玄宗稱其盛者久之，乃請(qǐng)回。復(fù)閉目騰空而上，頃之已在樓下，而歌舞之曲未終。玄宗于涼州，以鏤鐵如意質(zhì)酒，翌日命中使，托以他事，使于涼州，因求如意以還，驗(yàn)之非謬。又嘗因八月望夜，師與玄宗游月宮，聆月中天樂(lè)。問(wèn)其曲名，曰：“《紫云曲》。”玄宗素曉音律，默記其聲，歸傳其音。名之曰《霓裳羽衣》。自月宮還，過(guò)潞州城上，俯視城郭悄然，而月光如晝。師因請(qǐng)玄宗以玉笛奏曲。時(shí)玉笛在寢殿中，師命人取，頃之而至。奏曲既，投金錢于城中而還。旬日，潞州奏八月望夜，有天樂(lè)臨城，兼獲金錢以進(jìn)。玄宗累與近臣試師道術(shù)，不可殫盡，而所驗(yàn)顯然，皆非幻妄，故特加禮敬。其余追岳神，致風(fēng)雨，烹龍肉，祛妖偽，靈效之事，具在本傳，此不備錄。又燕國(guó)公張說(shuō)，嘗詣?dòng)^謁，師命酒。說(shuō)曰：“既無(wú)他客。”師曰：“此有曲處士者，久隱山林，性謹(jǐn)而訥，頗耽于酒，鐘石可也。”說(shuō)請(qǐng)召之，斯須而至。其形不及三尺，而腰帶數(shù)圍，使坐于下，拜揖之禮，頗亦魯樸。酒至，杯盂皆盡，而神色不動(dòng)。燕公將去。師忽奮劍叱曲生曰：“曾無(wú)高談廣論，唯沉湎于酒，亦何用哉！”因斬之，乃巨榼而已。嘗謂門人曰：“百六十年后，當(dāng)有術(shù)過(guò)我者，來(lái)居卯酉山矣。初，師居四明之下，在天臺(tái)之東，數(shù)年。忽于五月一日，有老叟詣門，號(hào)泣求救。門人謂其有疾也。師引而問(wèn)之，曰：“某東海龍也。天帝所敕，主八海之寶，一千年一更其任，無(wú)過(guò)者超證仙品。某已九百七十年矣，微績(jī)垂成，有婆羅門逞其幻法，住于海峰，晝夜禁咒，積三十年矣。其法將成，海水如云，卷在天半，五月五日，海將竭矣。統(tǒng)天鎮(zhèn)海之寶，上帝制靈之物，必為幻僧所取。五日午時(shí)，乞賜丹符垂救。至期，師敕丹符，飛往救之，海水復(fù)舊。其僧愧恨，赴海而死。明日，龍輦寶貨珍奇以來(lái)報(bào)。師拒曰：“林野之中，棲神之所，不以珠璣寶貨為用。”一無(wú)所受，因謂龍?jiān)唬?#8220;此崖石之上，去水且遠(yuǎn)，但致一清泉，即為惠也。”是夕，聞風(fēng)雨之聲，及明，繞山麓四面，成一道石渠，泉水流注，經(jīng)冬不竭。至今謂之天師渠。又一說(shuō)云，顯慶中，法善奉命修黃箓齋于天臺(tái)山，道由廣陵，明晨將濟(jì)瓜州。，是日，江干渡人，艤舟而候，時(shí)方春暮，浦溆晴暖，忽有黃白二叟相謂曰：“乘間可以圍棋為適乎。”即向空召冥兒。俄有丱童擘波而出，衣無(wú)沾濕。一叟曰：“挈棋局與席偕來(lái)。”須臾，丱童如命，設(shè)席沙上。對(duì)坐約曰：“賭勝者食明日北來(lái)道士。”因大笑而下子。良久，白衣叟曰：“卿北矣！幸無(wú)以味美見侵也？”曠望逡巡，徐步凌波，遠(yuǎn)遠(yuǎn)而沒(méi)。舟人知其將害法善也，惶惑不寧。及旦，則有內(nèi)官馳馬前至，督各舟楫。舟人則以昨日之所見具列焉。內(nèi)官驚駭不悅。法善尋續(xù)而來(lái)，內(nèi)官?gòu)?fù)以舟人之辭以啟法善。法善微哂曰：“有是乎？幸無(wú)掛意。”時(shí)法善符術(shù)神驗(yàn)，賢愚共知，然內(nèi)官洎舟人從行之輩，憂軫靡遑。法善知之而促解纜，發(fā)岸咫尺，而暴風(fēng)狂浪，天日昏晦。舟中之人，相顧失色。法善徐謂侍者曰：“取我黑符，投之鹢首。”既投而波流靜謐，有頃既濟(jì)。法善顧舟人曰：“爾可廣召宗侶，沿流十里間，或蘆洲菼渚，有巨鱗在焉，爾可取之，當(dāng)大獲其資矣。”舟人承教，不數(shù)里，果有白魚長(zhǎng)百尺許，周三十余圍，僵暴沙上。就而視，腦有穴嵌然流膏。舟人因臠割載歸，左近村閭，食魚累月。（出《集異記》及《仙傳拾遺》）
張繼先
張繼先(公元1092--1127)，北宋末著名道士，字遵正(或說(shuō)字嘉聞，又字道正)，號(hào)“翛然子”。道教正一（天師）派第三十代天師。
宋徽宗賜號(hào)“虛靖先生”，武宗封其為“虛靖玄通弘悟真君”。
傳奇與史實(shí)：
九歲時(shí)繼承教位，為人沉默寡言?；兆诔鐚幰院?，共四次被召至東京，建醮內(nèi)廷，賜號(hào)“虛靖先生”，視秩中散大夫，并賜昆玉所刻“陽(yáng)平治都功印”等。
張繼先得宋徽宗恩寵，卻志在沖淡，喜在山中曠逸自怡，清靜修道，屢乞還山。作庵于上清宮后，為心齋坐忘之所，徽宗親書“靜通庵”賜之，有亭名“翛然”，并建靈寶、云錦、真懿三觀，改祖師祠為演法觀。據(jù)稱他曾預(yù)知國(guó)難，托弟子王道堅(jiān)轉(zhuǎn)告徽宗當(dāng)“修德弭災(zāi)”。其弟子吳真陽(yáng)，王道堅(jiān)等有名于世。
思想與著述：
張繼先提出“心”為萬(wàn)法之宗，論述心神，無(wú)惡與符法的關(guān)系，認(rèn)為人身有“精氣、元?dú)狻⒃?#8221;三寶，稱只要把握自身的元神即可通天，擯棄他法，是謂“破妄”。
張繼先會(huì)通祥宗，除繼承其家傳符箓道法之外，亦兼修內(nèi)外丹。他認(rèn)為人之所以輪回于三界，出入于生死，乃是由于“一念萌動(dòng)于內(nèi)，六識(shí)流轉(zhuǎn)于外”，故須“齋戒以神明其德”，應(yīng)“慎言語(yǔ)，節(jié)飲食，除垢止念，靜心守一，虛無(wú)恬淡，寂寞無(wú)為，收視返聽，和光同塵”，使“一直澄湛，萬(wàn)禍消滅”，認(rèn)為“道不遠(yuǎn)，在身中”，“神馭氣，氣留形，不須雜術(shù)自長(zhǎng)生”，勸來(lái)拜受天師秘箓者脫去世網(wǎng)，反求諸己，“俱登道岸”。
有著作《大道歌》（即《明真破妄章訟》）、《心說(shuō)》等傳世，后代天師明張宇初輯有《虛靜真君語(yǔ)錄》七卷，多敘述張繼先的理論與方法，其中的《心說(shuō)》謂心與神，道異名而同義，守一虛無(wú)，即離塵絕世。一念萌動(dòng)，即墮輪回之苦。
薩守堅(jiān)
薩天師，又稱薩真人，崇恩真君。相傳為宋代著名道士薩守堅(jiān)，號(hào)全陽(yáng)子。一說(shuō)為蜀西河(今四川崇寧縣西)人，一說(shuō)南華(南華山今廣東
曲江縣南，南華山在今山東東明縣東南)人。元趙道一《歷世真仙體道通鑒》云：“自稱汾陽(yáng)薩客。”
薩守堅(jiān)少時(shí)本為醫(yī)生，因醫(yī)術(shù)不太高明，開錯(cuò)藥而吃死了人，于是棄醫(yī)從道。曾師從于第三十代天師虛靜先生、林靈素及王恃宸。據(jù)《三教搜神大全》卷二、《列仙全傳》卷八、《歷代神仙通鑒》卷二十記載，虛靜先生傳其咒棗秘術(shù)，王侍宸傳其雷法，林靈素傳其寶扇一把。薩守堅(jiān)學(xué)成秘法后，用咒棗術(shù)濟(jì)貧拔苦，用雷法鏟奸除害，用寶扇為民報(bào)冤。于是道法大顯，聞名遐邇。后被稱為“崇恩真君”，又被玉帝封為“天樞領(lǐng)位真人”。
相傳薩守堅(jiān)以法陣玉樞火府天將王靈官，收其為部將，傳其符箓秘訣。然而在民間王靈官的名聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比其師響亮。明永樂(lè)(1403-1425年)中，供奉王靈官和薩守堅(jiān)的宮觀，香火盛極一時(shí)。在道教中其與張道陵、葛玄、許遜共為四大天師。
甘肅省西和縣城南三里岷郡山有薩真人墓,今存墓表為清乾隆時(shí)所立,當(dāng)時(shí)縣令王鳴珂題“薩真人墓”四字。陵園旁有道觀一座,名“薩爺?shù)?#8221;,有戲臺(tái)、正殿、東西偏殿,應(yīng)初建于南宋時(shí),清乾隆年間擴(kuò)建。正殿有薩真人塑像,東西偏殿正面分別為王靈官和楊四將軍塑像。經(jīng)筆者考證薩真人即北宋末年著名道士薩守堅(jiān)。元刻《新編連相搜神廣記》后集言王善為湘陰縣邪神,用童男童女生祀,薩真人焚其廟。后薩真人“至龍興府江邊濯足,見水有神影,方面黃巾金甲,左手拽袖,右手執(zhí)鞭”,言為湘陰廟神王善,暗隨薩真人十二年,欲伺其有過(guò)以復(fù)仇,后知其德行高邁,故表示將改惡從善,愿為部將。薩真人遂收為徒。元代趙道一編《歷世真仙體道通鑒》續(xù)編卷四也寫到此事,唯地點(diǎn)作“某處”,王善暗隨薩真人時(shí)間作“三年”。按:南宋著名道士白玉蟾的《道法九要》一書《持戒第四》也講到此事,作為“一十二載”,明代據(jù)元刊增補(bǔ)重刊《繪圖三教搜神大全》(
葉德輝影寫刊刻本)和明刊《搜神記》、明代小說(shuō)《薩真人得道咒棗記》也作“相隨一十二年”(第十回),則作“十二”為是。《歷世真仙體道通鑒》中“三”乃是因所據(jù)本子上“十二”兩字之豎畫模糊不清,誤識(shí)為“三”而成。王善即道教的王靈官。而岷郡山側(cè)殿也奉王靈官神位,此是西和岷郡山薩真人即薩守堅(jiān)之證?！睹餍⒆趯?shí)錄》卷十三云:“所謂崇恩真君、隆恩真君者,道家相傳以崇恩真君姓薩名堅(jiān),西蜀人,宋徽宗時(shí)嘗從王侍宸、林靈素學(xué)法有驗(yàn)。而隆恩真君,則玉樞火府天將王靈官也,又嘗從薩真君傳符法。……永樂(lè)中,以周思得能傳靈官法,乃于禁城之西建天將廟及祖師殿。宣德中改廟為大德觀,封二真君。”此皆關(guān)于薩真人同王靈官設(shè)祀及二者關(guān)系的最早記載,也是有關(guān)薩守堅(jiān)生平的最早記載。清董含《莼鄉(xiāng)隨筆》卷二薩真人條亦言明清以來(lái)道教所奉王靈官名善,曾從薩守堅(jiān)受符法。
元刻《新編連相搜神廣記》言薩守堅(jiān)為“蜀西河人”,《繪圖三教源流搜神大全》和明刊《搜神記》除個(gè)別文字外,與《新編連相搜神廣記》基本相同,關(guān)于其籍貫也作“蜀西河人”。今之蜀地歷史上無(wú)名“西河”之地,筆者以為記此事當(dāng)在南宋紹興十二年改岷州為西和州之后,其時(shí)“西和”之名產(chǎn)生不是很久,學(xué)者聞其名而書之,誤作“西河”。當(dāng)時(shí)西和州同文州(今文縣)、龍州(今四川江油以北)屬利州西路,同利州東路(陜西漢中一帶南至四川閬中、儀隴、營(yíng)山)皆屬蜀,則此“西河”應(yīng)即西和。又唐鄭處誨《明皇雜錄》云:“時(shí)有公孫大娘者,善舞劍,能為《鄰里曲》及《裴將軍滿堂勢(shì)》、《西河劍器渾脫》。”陳寅恪先生謂:“西河,疑即河西或河湟之異稱,乃通西域之孔道也。”陳先生為什么不認(rèn)為是指今山西臨汾一帶呢?因夏商兩代及山東諸國(guó)都城皆在黃河以東,故稱黃河在今山西、陜西間南北流一段為“西河”,也曾以此一段河?xùn)|或河西之地為“西河”,秦漢建都咸陽(yáng)、長(zhǎng)安、唐亦如此,故“西河”在唐以后并不指臨汾(隋唐間臨汾附近置西河縣時(shí)間極短)。則唐以后“西河”未必指臨汾一帶可以肯定,《歷世真仙體道通鑒》言薩守堅(jiān)“欲求學(xué)法,出蜀至陜”,則是西和人無(wú)疑。
其后有的書稱薩守堅(jiān)為今山西汾陽(yáng)人,乃因其自稱“汾陽(yáng)薩客”之故,然所謂“汾陽(yáng)”,乃取義于《莊子·逍遙游》“乃見四子藐姑射之山,汾水之陽(yáng),窅然喪其天不焉”,意即仙人。后之淺學(xué)者誤以“汾陽(yáng)”為其籍貫,故生歧說(shuō)。其誤“西和”為“西河”,當(dāng)也與之有關(guān),《歷世真仙體道通鑒》言其“南華人,一云西河人”,可見俱得之傳聞。所謂“南華”,應(yīng)即華陽(yáng)(山之南為陽(yáng)),西和其地古屬華陽(yáng)。先父《形天葬首仇池山說(shuō)》即云:“常羊地處華陽(yáng),而仇池及古武都亦在華陽(yáng)。”①所謂“華陽(yáng)人”,猶唐代李白、李益等自言為隴西人,為當(dāng)時(shí)籠統(tǒng)言之,后人或以為今山東菏澤,亦誤?！稓v世真仙體道通鑒》后集卷五有“西河少女”條,云:“西河少女者,神仙伯山甫外甥也。山甫雍州人,入華山學(xué)道……”華山一帶屬古雍州,而西和其地古雖屬梁州而實(shí)踞秦地為近,如以為此西河為山西汾陽(yáng),則屬冀州,相去太遠(yuǎn),其舅父之學(xué)道,也未必入華山。可見宋元之間文獻(xiàn)誤“西和”和“西河”非止一處。又《新編連相搜神廣記》言其至漳州(今福建南部)而羽化?！稓v世真仙體道通鑒》亦載薩守堅(jiān)“得道后游閩中,一日端坐而化”,則西和之薩真人墓為衣冠冢。如其非西和人,既非羽化于西和,便不會(huì)在西和有其衣冠冢。
王文卿
1.王文卿(公元1093--1153)，為
北宋末南宋初著名道士，
神霄派創(chuàng)始人，字予道(一說(shuō)述道)，號(hào)沖和子，建昌
南豐（今江西南豐）人。自幼慕道，能詩(shī)善文，有山水之志，及長(zhǎng)，遇異人傳道法，得風(fēng)雷術(shù)。
宋高宗廿三年（公元1153）八月二十三日，飛升于南豐縣許旌陽(yáng)曾煉丹之堂。
宋徽宗先后敕號(hào)為“沖虛妙道先生” “沖虛通妙先生”。元代，加號(hào)為“沖虛通妙真人”，元至順三年夏，加賜為“沖虛通妙靈惠真人”。
傳說(shuō)與史實(shí)：
王文卿自稱“紅塵富貴無(wú)心戀，紫府真仙有志攀”，少有方外之志。宋徽宗宣和元年，自稱遇異人，傳授飛章謁帝之法，及嘯命風(fēng)雷之書等。名聞江湖間。宣和四年，奉詔赴京，賜館于九陽(yáng)總真宮。賞賜甚厚，皆不受。后封為“沖虛妙道先生”。宣和七年，加封“特授太素大夫”，凝神殿校籍等，未幾，又敕加凝神殿侍宸等，授金門羽客封號(hào)，并追贈(zèng)父母封號(hào)。奉詔于廣德宮行持南昌受煉司大法，拔度亡魂，旋加兩府侍宸，“沖虛通妙先生”，視秩太中大夫，特進(jìn)徽猷閣待制，主管教門公事。父母叔妻弟皆得封贈(zèng)。欽宗靖康元年乞還侍母，還山后怡神山水間。后高宗征召，不赴。
宋高宗廿三年（公元1153）八月二十三日，當(dāng)日起早作訟：“我身是假，松板非真，牢牢俗服，跳出紅塵。”當(dāng)日飛升。
思想與著述：
王文卿傳神霄五雷法，為神霄派創(chuàng)始人。擅長(zhǎng)雷法。有弟子朱智卿，熊山人，平敬宗，袁庭植等，又有薩守堅(jiān)，見之于青城山，盡得其秘。其在鄉(xiāng)，得其傳者則有新城高子羽。甥上官氏亦傳其法。此外，尚有別傳弟子多人。
王文卿著有《沖虛通妙侍宸王先生家話》一卷，采用問(wèn)答形式，專論雷法，強(qiáng)調(diào)召雷役神，必須內(nèi)修為要，至于奏章、符訣等，只不過(guò)是符術(shù)之末。
劉混康
劉混康（1036～1108）：中國(guó)道教名人，
北宋著名道士。字混康，一字志通，人稱“華陽(yáng)先生”。晉陵（今江蘇
常州）人。十三歲，從本郡泰和觀道士湯含象受業(yè)。
嘉佑五年（1060），試經(jīng)為道士。后聞
茅山宗師毛奉柔有道，遂往依之。毛悉授以大洞經(jīng)箓，乃庵居積金峰。自此勤行利人，遠(yuǎn)近宗仰。
劉混康于神宗在位時(shí)（1068～1085）即已名著于世?！痘食ㄨb紀(jì)事》稱其“有節(jié)行，頗為神宗所敬重”。據(jù)《墨莊漫錄》等書記載，
王安石病重時(shí)，其婿蔡卞曾詣茅山謁劉混康問(wèn)狀。元皊元年（1086），哲宗賜號(hào)“洞元通妙法師”，令住持東京上清儲(chǔ)祥宮。紹圣四年（1097），敕江寧府，即所居潛神庵為元符觀，別敕江寧府句容縣三茅山經(jīng)箓宗壇，與信州龍虎山、臨江軍閣皂山，三山鼎峙，輔化皇圖。鮑慎辭所撰《茅山元符觀頌碑》稱，“茅山上清三景法師劉混康以道業(yè)聞?dòng)跂|南，乃遣中謁者致禮意，欲必起之?；炜挡坏棉o，既朝，遂住持上清儲(chǔ)祥宮。恩數(shù)頻頻，為國(guó)廣成。已而求還故山，許之，賜所居為元符觀。”徽宗即位后，更為信重，數(shù)召至京，并贊曰：“爾沖和養(yǎng)氣，得其妙道，學(xué)術(shù)精深，博通奧旨。救危難以積善，觀德業(yè)以養(yǎng)高。小大之事，常所訪問(wèn)，盡規(guī)極慮，頗勤忠恪。濟(jì)人利物，功莫大焉。”來(lái)往書信不絕，詔書在崇寧（1102～1106）年間凡四十一通，在大觀（1107～1110）的一年余中就多達(dá)三十一通。崇寧二年，劉混康告歸，琢玉印賜之，并賜號(hào)“葆真觀妙先生”；徽宗又為親書《度人經(jīng)》《清靜經(jīng)》和《六甲神符經(jīng)》；所贈(zèng)之物，不可勝計(jì)。五年七月，加號(hào)為“葆真觀妙沖和先生”?；兆谶€加封三茅君；
紹述哲宗之志，續(xù)造宮觀，委官護(hù)作。同年八月，茅山元符觀落成?；兆?#8220;度其弟子為道士者十余人，其上皆賜紫衣師名以寵之”，親書額“元符萬(wàn)寧宮”。“又作《慶成頌》及賜《歸山詩(shī)》以寵之”。“大觀改元（1107），詔屢趣召，先生固辭，許
之。于是有旨，命其傳箓弟子守靜凝和法師笪凈之入見，喻德意焉”。大觀二年（1108），在徽宗一再催促下，劉混康赴召出山。
據(jù)道教傳說(shuō)，行前，所畜之鶴盡去；啟程時(shí)群鹿遮道，一鹿觸車而斃。乃嘆道：“鶴去鹿斃，吾無(wú)還期。”四月至京，館于上清儲(chǔ)祥宮新造元符別觀。后一病不起，徽宗親至儲(chǔ)祥宮慰問(wèn)。乃以平日所存之《大洞真經(jīng)》獻(xiàn)上。十天后倏然而卒，年七十二
歲?；兆谔刭?zèng)太中大夫，謚“靜一”；敕遣使護(hù)柩還山，葬疊玉峰，詔建藏真觀于葬所。其徒笪凈之襲其教。又有高徒傅希列轉(zhuǎn)從笪凈之，后被召為右亍都監(jiān)，官至左街道錄。
