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因為去年騎行陸上絲綢之路的原因，泉州雜談系列已經(jīng)停更了有10個月之久……我在絲路騎行的過程中，泉州申遺成果的消息是全程最令人振奮的時刻。

我一直想著持續(xù)的為泉州文化的推廣宣傳做一點力所能及的貢獻，這也是為什么要堅持寫泉州雜談的原因。如果有看過前面44期的讀者，應(yīng)該不難看出每一篇都是查找了許多資料用心寫出來的。

之所以這么認真，也是想逼著自己慢慢的整理出一系列的資料，最后可以出版一本泉州的旅游攻略寶典。咱可是騎著自行車玩過世界的人，文史不是我的專業(yè)，說到玩咱可是世界級別的。通過兩年詳細的實地路線踏勘，各種泉州有趣的打開方式，我都已了然于胸。

只不過，2021年5月份剛出版了我的第一本書《絲路東游記》，寫書真的是太累太累太累了，累到有點怕了。所以這本旅游書也就暫時擱置吧！除非有相關(guān)單位想做這件事，否則就讓它隨緣吧！說不準(zhǔn)哪天心血來潮就出了呢~

廢話不多說，馬上進入正文。既然是泉州申遺成功后的第一篇，我就先從世界文化遺產(chǎn)點開始吧，而且找一個跟去年騎行絲路有點兒關(guān)系的。大家都知道宋元時期活躍于絲綢之路上的商人有很大一部分都是穆斯林，他們是中國到歐洲之間的重要中間商。陸上絲綢之路從公元10世紀(jì)的喀喇汗于闐戰(zhàn)爭之后，就逐漸伊斯蘭化，在絲路沿線的新疆、甘肅、陜西等地，都有大量的穆斯林。但是，你可知道，由于海上絲綢之路的崛起，伊斯蘭教最早進入中國不是通過西域，而是來到了泉州，位于泉州東門外的靈山圣墓就是最好的見證。

靈山伊斯蘭教圣墓

“求知去吧，哪怕遠在中國！”——這是先知穆罕默德向穆斯林發(fā)出的號召。早在伊斯蘭教蒙昧?xí)r期，就有一些穆斯林遵照穆圣的教導(dǎo)，冒著驚濤駭浪，揚帆劈波，沿著海上絲綢之路，不遠萬里來到中國。

他們帶來阿拉伯優(yōu)秀的科學(xué)、文化和藝術(shù)，又把中國的四大發(fā)明，以及精美的陶瓷帶回去。他們把伊斯蘭教傳入中國，一些人為此貢獻了畢生精力，死后埋葬在中國。泉州靈山伊斯蘭教圣墓就安眠著伊斯蘭教創(chuàng)歷時期航海來到中國的兩位穆斯林先賢。

明代著名史學(xué)家何喬遠的《閩書》記載，唐朝武德年間（618-626年），穆罕默德派出四位門徒前往中國求知、傳教，“一賢”到了廣州，“二賢”到了揚州，“三賢”、“四賢”來到泉州，分別叫做“沙仕謁”和“我高仕”，他們歸真后葬在泉州靈山圣墓。

在泉州人眼里，“圣”字有復(fù)雜的含義。這個“圣”字和中國古代稱孔子為“孔圣”、穆斯林稱穆罕默德為“穆圣”的含義不同。據(jù)《閩書》記載，“二人自葬是山，夜光顯發(fā)，人異而靈之，名曰圣墓。”靈異顯圣，閩南俗語曰“圣”。千百年來，“圣墓”這個名稱一直沿用下來，它既含有靈驗的意思，又體現(xiàn)了泉州人民對伊斯蘭教和兩位先賢的尊敬。

靈山的位置

唐武德年間相當(dāng)于伊斯蘭教創(chuàng)教什么階段呢？穆罕默德于公元610年開始在麥加傳教，于622年逃避麥加的宗教迫害被迫撤離，遷往麥地那建立伊斯蘭國。唐武德年間（618-626年）正是在伊斯蘭教初創(chuàng)的艱苦歲月，就有大賢四人到中國求知和傳教。而這也得益于海上絲綢之路的興起，早在南朝時印度高僧拘那羅陀就是要來泉州乘船回國，泉州在初唐時也開辟了到波斯灣的遠洋航線。

墓園坐北朝南，由柱廊、墓亭構(gòu)成。墓蓋上方的石亭，屢坍屢建，是中國穆斯林保護二賢墓免遭風(fēng)雨侵蝕而堅持不懈努力的見證。墓室的西、北、東三面依山而建高約3米的半月形擋土墻，象征純潔的初月，同時又起到擋水擋沙的作用。

墓園

三賢、四賢墓均為花崗巖雕刻的伊斯蘭式石棺。兩墓并列，底座蓮花瓣圖案裝飾，蓋分三層，呈階梯狀，四面浮雕蓮瓣紋；中層素面；頂層呈券形的墓頂石，刻工簡樸無華，襯托出兩位賢者淳樸善良的高尚品德。

伊斯蘭式石棺

依墻建造仿木結(jié)構(gòu)的花崗巖結(jié)構(gòu)墓廊，平面如新月，環(huán)抱墓室。前檐廊共10柱9間，左右對稱，稱得上是中國建筑中最高等級的九開間。

圣墓構(gòu)造簡樸，符合穆斯林的喪葬習(xí)俗。墓葬整體造型符合伊斯蘭文化特征，但裝飾上使用了一些中國文化元素，布局上顯示出顯著的本土文化特征。它展現(xiàn)了世界海洋貿(mào)易中心多元文化的交往與融合，顯示出宋元海外貿(mào)易對泉州文化內(nèi)涵的豐富。

廊柱上下兩端偏細，頗像織布的梭子，有石礎(chǔ)，古建筑專家稱之為“梭形柱”。這種“梭形柱”最早見于公元四世紀(jì)的中原地區(qū)，五到七世紀(jì)流行于唐朝，大約自盛唐以后漸少使用，應(yīng)為初唐時期所建造，從另一方面也可作為靈山圣墓的建造年代的斷代依據(jù)。圣墓尚存的早年柱廊建筑，不失為一本“石頭的書”。

再看回廊正中豎立的一方輝綠巖石碑，陰刻十行阿拉伯文，是古今許多伊斯蘭史學(xué)家最感興趣的元代重修圣墓碑。這是迄今在圣墓發(fā)現(xiàn)的最古碑文，記載了伊斯蘭歷722年（公元1322年）一批居住泉州的阿拉伯穆斯林“修繕了這座被祝福的墳?zāi)梗伺e為求得尊貴莊嚴(yán)真主的喜悅和豐厚的回報?！毁t者在法厄福爾時代來到中國，據(jù)傳為有善行者。后卒，乃由朽世轉(zhuǎn)入永世。人們因其福祥而信之，一旦遭遇艱難，仿徨無策，即前來瞻禮，祈求默示光明，并有奉獻，均獲益平安而返。”

在元代時中國君主稱為“汗”，而“法厄福爾”是阿拉伯語對唐朝皇帝的“天子”的意譯，是對三賢四賢在唐武德中來朝的佐證。可見，早在十四世紀(jì)之前，這座先賢墳?zāi)咕褪艿桨⒗滤沽值某绨莺捅Ｗo。尤其是秋冬時節(jié)，滿載絲、瓷、茶的阿拉伯商船即將揚帆起航離去之際，便紛紛來此向二賢辭行，祈求真主賜福二位先賢，并讓船隊平安歸國，親人團聚。

元代重修圣墓碑

著名的中國穆斯林航海家鄭和七次率領(lǐng)龐大的船隊出訪東南亞和阿拉伯各國。當(dāng)他于1417年第五次航行圣地麥加之前，專程至靈山拜謁二位先賢，可見泉州圣墓當(dāng)時影響之大。地方官蒲和日為之勒碑為紀(jì)，迄今該碑仍豎立于回廊的西側(cè)，上書“欽差總兵太監(jiān)鄭和，前往西洋忽魯謨廝等國公干，永樂十五年五月十六日于此行香，望圣靈庇佑?！贝吮m略顯粗陋，但行香碑是迄今發(fā)現(xiàn)見證鄭和到過泉州的最重要的實物。

鄭和行香碑

圣墓右前方一塊重達數(shù)十噸的巨石兀然獨立。這塊天然巨石據(jù)說風(fēng)吹能動，手推能晃，故稱“風(fēng)動石”。其神異能與伊朗伊斯法罕的晃塔向媲美，穆斯林把這一奇跡歸功于造物主安拉的旨意。凡是來瞻仰圣墓的穆斯林都以觸摸或推動“風(fēng)動石”為幸事。

風(fēng)動石

風(fēng)動石東側(cè)是著名的阿拉伯穆斯林瞻恩丁后裔的墳?zāi)梗麄冊诹倌昵斑w居泉州，取“丁”字為姓，迄今后裔已逾萬人。關(guān)于陳埭丁氏祠堂的內(nèi)容，我會在后面專門開篇來介紹。

丁氏陵園

泉州靈山圣墓歷經(jīng)一千三百多年，是阿拉伯穆斯林和中國穆斯林世世代代不懈努力，精心保護的結(jié)果。它體現(xiàn)了歷代中國政府和人民尊重穆斯林宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的友好態(tài)度，也是穆斯林社群在泉州活動的歷史見證，他們是泉州世界性多元社群的重要組成部分，對宋元海外貿(mào)易的發(fā)展具有重大貢獻，展現(xiàn)了海洋貿(mào)易帶來的外來文化與本土文化的交往與融合。

在伊斯蘭世界中，除了沙特阿拉伯麥地那成的先知穆罕默德圣墓和伊拉克納杰夫城的阿里圣墓外，現(xiàn)存最古老最晚好的第三大圣跡就是泉州的靈山圣墓。

如今，靈山圣墓作為多元宗教的代表成為世界文化遺產(chǎn)。我作為曾經(jīng)騎行過大半個伊斯蘭世界的旅行家，當(dāng)我在跟外國穆斯林介紹靈山圣墓時，他們對此感到驚訝，表示濃厚的興趣。以我當(dāng)時在沙特吉達機場落地時看到的震撼的朝覲團隊場面，再到在沙特國家博物館了解的朝圣文化，泉州完全可以做好靈山圣墓這一宗教圣地的宣傳，吸引大量朝圣流量，提高泉州作為世遺城市的影響力，將這段中華文化和伊斯蘭文化和諧共存的故事繼續(xù)傳頌下去。

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