著名的哲學(xué)家亞里士多德說過，離群索居者，不是野獸，就是神明。

但放眼望去，那些尋求真理的哲學(xué)家，就沒幾個(gè)合群的，就像叔本華說的，要么孤獨(dú)，要么庸俗。

由此可見，離群索居的，還可能是哲學(xué)家。

哲學(xué)是什么？

哲學(xué)是熱愛智慧，是對(duì)各種人生問題的追問，希冀找到答案，是想在這宇宙天地間尋求一種永恒的法則，它能讓我們跳出來看看世界和自己的關(guān)系。

很多時(shí)候，我們之所以會(huì)精神內(nèi)耗，就是我們沒法處理好自己和世界的關(guān)系，無法處理好內(nèi)在和外在的沖突。

而哲學(xué)，就是給我們提供一種可以超脫出來，進(jìn)而理性地對(duì)待自己和世界的眼光。

所謂理性，也不僅僅是一個(gè)人權(quán)衡利弊的能力，而是一個(gè)人有多大程度去靠近真理。

真理，并不會(huì)因?yàn)楹芏嗳擞X得他對(duì)，他就是對(duì)的，也不是因?yàn)楹芏嗳擞X得他不對(duì)，他就錯(cuò)。

真理就是真理，因?yàn)樗肋h(yuǎn)是對(duì)的。

01

有些事情，并不會(huì)因?yàn)楹芏嗳硕荚谧觯褪菍?duì)的。

可如今，有些事情做的人多了，就成了對(duì)的，越來越多的人跟著做，漸漸就成了主流，會(huì)壓迫那些不這樣做的人。

所謂傳統(tǒng)，也是這樣來的。

一開始并沒有傳統(tǒng)，只是做的人多了，認(rèn)同的人多了，就有了傳統(tǒng)，但傳統(tǒng)不一定就是對(duì)的。

房龍?jiān)凇秾捜荨返男蜓岳镏v了一個(gè)很諷刺的故事：

人們?cè)跓o知山谷里，幸福地生活著，他們尊重古老的東西，遵循著古老的傳統(tǒng)行事，任何膽敢不遵從的人，都會(huì)被看成離經(jīng)叛道者，都會(huì)被處死。

這個(gè)山谷，被傳統(tǒng)統(tǒng)治著，那些敢于違抗傳統(tǒng)出走的人，最后都銷聲匿跡了，而無知山谷里的人，還在幸福地活著。

后來，一個(gè)曾從無知山谷里走出去的人，活著回來了。

他告訴這山谷里面的人，外面的田地更寬闊，土壤更肥沃，人們的生活更美好，可是，沒有人信他。

這些人不僅不信，還用石頭砸死了他，因?yàn)樗撑蚜藗鹘y(tǒng)，背叛了祖宗的教條。

這個(gè)人死了，他的尸體被丟到山崖腳下。

不久后，大旱降臨，無知山谷鬧了饑荒，死去的人越來越多，對(duì)于活著的人來說，唯一的希望就在山谷外。

可是，傳統(tǒng)說，不行，傳統(tǒng)必須遵守。

一天夜里，人們不想坐以待斃了，他們走出山谷，他們記得那個(gè)活著回來的人說過，他已經(jīng)在路上做好標(biāo)記，只要沿著標(biāo)記，就能走出去。

他們沿著那條標(biāo)記好的路，走了出去，外面果然如那人描繪的一樣美好。

而那個(gè)救了他們命的人，早就被他們殺死了。

最后證明，對(duì)的就是對(duì)的，并不因?yàn)槠渌硕挤磳?duì)而變成錯(cuò)的。

哲學(xué)，是讓我們學(xué)會(huì)去反思，學(xué)會(huì)去問為什么，當(dāng)很多人都反對(duì)的時(shí)候，我們可以去看看這么做的合理性，當(dāng)很多人都贊同的時(shí)候，我們也可以試著去看看這么做的不合理性。

很多人都反對(duì)的，未必就是錯(cuò)的，很多人都贊同的，也未必就是對(duì)的。

而哲學(xué)，最重要的意義，就是反思。

就像周國平說的：

哲學(xué)是一種智慧，智慧可以調(diào)整我們看世界和人生的總體眼光。

有了這份眼光，你才能跳出問題來看問題。

02

蘇格拉底說：

未經(jīng)審視的生活，是不值得過的。

兩千多年前的雅典，很多人也失去了一種很重要的能力，那就是審視生活和自我的能力。

那時(shí)候的很多人，也在思想上曲意逢迎，他們不再尋求真正的智慧，而是把常見的東西當(dāng)成正常的東西，把習(xí)以為常的人生當(dāng)成正常的人生。

跟我們今天一樣，流行的東西由于跟隨的人多，所以成了某種真理，不跟隨的人，就顯得奇怪而孤獨(dú)，人們拼命追求生活，把生活的需要在欲望的膨脹下不斷夸大，變成了一場物質(zhì)競賽。

在這種觀念下，不愿跟隨的，要么被定義成失敗者，要么被說成不作為，或者直接就打上一個(gè)不成熟的標(biāo)簽。

阿蘭·德波頓說：

每個(gè)社會(huì)都有一套觀念，應(yīng)該相信什么，如何待人接物，不按此行事，就會(huì)遭到懷疑，不容于眾。

更多的是在一個(gè)龐大的倫理和實(shí)踐體系，這個(gè)體系就是'常識(shí)’，他命令我們穿什么衣服，采用什么理財(cái)標(biāo)準(zhǔn)，尊重什么樣的人，遵守什么禮節(jié)，過什么樣的家庭生活。

為什么會(huì)這樣呢？就是因?yàn)槿狈徱?，簡單粗暴地把外在的觀念拿來，不加審視地使用。

蘇格拉底生活的時(shí)候，雅典也有自己的一套常識(shí)，要?dú)㈦u祭奠神明，要以多金為榮，要男尊女卑，戰(zhàn)場上奮不顧身就是勇。

蘇格拉底身邊的許多人，對(duì)此也不加懷疑，反正照著做總不會(huì)出問題，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都這樣，法不責(zé)眾。

相反，如果你不遵守，出了問題就會(huì)遭到無數(shù)指責(zé)。

這樣的觀念，讓人們心靈變得越來越貧瘠，人變得越來越簡單，如同按照指令行事的機(jī)器。

其實(shí)很多事情，只有你多問問自己，為何要這樣做，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)你可以不這樣做，而選擇一種完全不同的方式去活著。

03

很多東西成了框架，就把人困在里面了。

可困在里面的人，卻覺得很正常。

面對(duì)這些幾乎人人都習(xí)以為常的東西，蘇格拉底感覺不太對(duì)，為什么大家都這樣去做？很多事情明明不合理。大家都想多金多銀，可是生活又不需要那么多，我們蘇格拉底一年就穿一套衣服，走在大街上一看，那么多東西自己都不需要。

所以蘇格拉底就經(jīng)常干一件事情，他經(jīng)常出門，跟人家辯論，他問人家，為什么覺得錢多就好？為什么戰(zhàn)場不退就是勇敢？難道退后的都是懦夫？

他還會(huì)問人家，生命的意義是什么？

蘇格拉底就這樣問，一些人被他的問題攪得發(fā)狂，還有些人恨不得他死，因?yàn)樗@樣的人，太具有破壞性了，要是都像他這樣，奴隸還不得造反了。

比如，蘇格拉底問人家，有美德的人是怎樣的？

有人告訴他，一個(gè)有美德的人就是有許多錢，買得起好東西的人。

可蘇格拉底隨后就證明了，富人不一定是有美德的人，窮人也未必缺乏美德。

蘇格拉底就用自己的辯論去拷問那個(gè)傳統(tǒng)，最后他得出，真理就是不能被駁倒的，是不能被證明是錯(cuò)的，否則，無論相信他的人多么偉大，多么有錢，也不能證明就是真理。

所以，我們應(yīng)該對(duì)生活抱有懷疑，不加懷疑地向前沖，本身就是一種問題。

然而，一個(gè)人要懷疑大多數(shù)人所相信的東西，是需要勇氣的。

蘇格拉底因?yàn)樽约旱淖龇ǎ桓嫔狭朔ㄍ?，人家告訴他，只要你不到處找人辯論，我們就饒你不死。

蘇格拉底拒絕了，他對(duì)陪審團(tuán)說：

你們要照顧好自己的身體，也要照顧好自己的靈魂。

他還說：

你們爭名逐利，卻不思考如何理解真理，如何改善自己的靈魂，你們不覺得慚愧嗎？

陪審團(tuán)確實(shí)慚愧了，所以他們把蘇格拉底處死了。

很多年后，人們發(fā)現(xiàn)，蘇格拉底不是被審判的人，他是在審判整個(gè)雅典，審判陪審團(tuán)的數(shù)百人，甚至也是在審判全人類。

那是足以讓整個(gè)人類臉紅的時(shí)刻，是偏見戰(zhàn)勝了真理，只因那偏見被大多數(shù)人所認(rèn)同。

04

蘇格拉底觀察到，大多數(shù)人憑借心血來潮決定自己的立場，還有很多人是根據(jù)大多數(shù)人的意見來決定自己的立場，而不是根據(jù)真理來決定自己做什么。

這樣的立場，是不堅(jiān)定的，是容易被影響的，因?yàn)闊o論是大多數(shù)人的意見，還是自己的心情，都隨時(shí)在變化，而這些變化一旦不是自己想要的，就會(huì)造成痛苦。

當(dāng)你想要的，和外在要求你的不一樣，就會(huì)有沖突，要么委屈自己，迎合外界，要么遵從自己的內(nèi)心，不理外界的看法，前者會(huì)形成內(nèi)在的痛苦，后者會(huì)造成外在的壓力。

很多人都痛苦和精神內(nèi)耗，其實(shí)就是這么來的。

阿蘭·德波頓說：

社會(huì)生活充滿了別人對(duì)我們的看法和我們的實(shí)情之間的差距，我們謹(jǐn)慎會(huì)被認(rèn)為愚蠢，我們靦腆會(huì)被認(rèn)為驕傲，我們與人不同，而被看成不合群。

如果我們拼命解釋，那就說明我們敵人占據(jù)了上風(fēng)，同時(shí)也說明，我們的內(nèi)心不夠有力量。

我們需要哲學(xué)，其實(shí)就是需要對(duì)抗外界的力量，在我看來，哲學(xué)不僅僅是抽象知識(shí)，更是生活智慧，能夠讓我們有力量，去面對(duì)那些我們所感受到的不合理的壓力。

自從來到這個(gè)世界，我們就和這個(gè)世界有了根深蒂固的關(guān)系。

如果處理不好這種關(guān)系，我們就會(huì)痛苦，甚至陷入某種困境，伊壁鳩魯很早就被哲學(xué)吸引，14歲時(shí)，就長途跋涉，去聆聽柏拉圖的教誨，但是伊壁鳩魯對(duì)柏拉圖講的很多東西都有不同的看法。

在他看來，人生應(yīng)該快樂，哲學(xué)應(yīng)該教會(huì)人怎么快樂：

如果有人自稱對(duì)研究哲學(xué)尚未準(zhǔn)備好，或者已經(jīng)錯(cuò)過了時(shí)候，那就等于說他不是太年輕就是太老，不能享受快樂。

可這樣才能快樂呢？

那就是尋求哲學(xué)，尋求智慧，使我們免于制定錯(cuò)誤的尋求快樂的反感，被欲望、恐懼、焦慮等驅(qū)使著前進(jìn)。

05

今天的生活，物欲橫流。

很多人在物欲的海洋里，奔波拼命，就是想多抓到一點(diǎn)東西，一方面是因?yàn)橛?，是因?yàn)樘摌s，另一方面，也是因?yàn)榭謶?，怕自己活不下去，多抓一點(diǎn)東西在手里，就會(huì)多一點(diǎn)安全感。

因此，讓很多人感到痛苦的，不是生活本身，而是他對(duì)生活的理解。

只看生活需要，每個(gè)人的需要都差不多，也不會(huì)太多，就像梭羅在瓦爾登湖畔實(shí)踐出來的那樣，人所需要的，無非是為身體提供能量的食物，能遮風(fēng)避雨的房子，可以御寒的衣物。

這是必需的，可是在實(shí)際生活里，光能吃飽還不行，還要吃好，可是怎么才是吃好？這就要通過比較得到，而一旦開始比較，就沒有盡頭。

伊壁鳩魯雖然說人生就是要快樂，可是他的生活卻很簡單，他和白水不喝酒，他沒有豪華的房子，他的飲食也很簡單。

他正是經(jīng)過理性的分析之后，才知道構(gòu)成快樂的要素根本就沒那么復(fù)雜，既不需要大量錢財(cái)，也不需要很多屋子，權(quán)勢和名望更是不必要，甚至也不需要很多愛。

在伊壁鳩魯看來，基本需求滿足后，一個(gè)人花很多錢，所能獲得的快樂也不會(huì)增加。

哲學(xué)，可以讓我們認(rèn)清自我，不會(huì)被自我之外的東西占據(jù)，從而更好地守住自我，在天地之間，傲然存在。

06

放眼生活，人們被一只無形的大手推著向前。

很多時(shí)候，它不管你愿不愿意，就這么要求你，不會(huì)對(duì)你網(wǎng)開一面，它會(huì)告訴你，人是社會(huì)性動(dòng)物，它會(huì)告訴你，其他人都是這么做的。

那只無形的大手是什么？

有人會(huì)說，是生活，這一切都是為了生活。

有人說是社會(huì)，人處于這社會(huì)，就要接受它的約束。

所以人們身不由己，所以人們哪怕不喜歡，就算逼迫自己，也要如此去做，他們就算自己痛苦，也要看起來符合外在的期待。

其實(shí)，那只無形的大手，恰恰就是我們內(nèi)心所構(gòu)建出來的秩序，或者說，我們內(nèi)心為自己制定的'傳統(tǒng)’，事實(shí)上，我們所做的任何事情，都是我們內(nèi)心的要求。

很多人都在精神內(nèi)耗，為什么？

因?yàn)閮?nèi)心的秩序不夠穩(wěn)定，一方面在抗拒，一方面又在順從；明明不喜歡，卻還要選擇去做；明明想換一種活法，卻因?yàn)槿狈τ職庵荒芷堁託埓?/span>

內(nèi)心是混亂的，就會(huì)精神內(nèi)耗。

不會(huì)精神內(nèi)耗的人，就是很自洽的人，這樣的人也有兩種。

一種是麻木到無所謂，內(nèi)心已經(jīng)形成了一種穩(wěn)定的秩序，他們按照秩序行事，不會(huì)懷疑這么做是不是錯(cuò)了，因?yàn)椴粫?huì)懷疑，所以不必痛苦。

還有一種是內(nèi)心很清楚地知道自己想要什么，并堅(jiān)定地去做的人。

07

生活為你關(guān)上一扇門，必然會(huì)為你打開一扇窗。

精神內(nèi)耗，也許是我們改變的一個(gè)契機(jī)，是我們重新反思我們?cè)摮蔀槭裁礃拥娜说臋C(jī)會(huì)，是要成為特立獨(dú)行的自己，還是成為對(duì)傳統(tǒng)和生活麻木的自己，就在我們的選擇里。

加繆說：

一切特立獨(dú)行，都意味著內(nèi)心強(qiáng)大。

精神內(nèi)耗，不是將我們帶入內(nèi)心強(qiáng)大，就會(huì)讓我們內(nèi)心麻木，要么就一直痛苦。

所以，勇敢點(diǎn)，做自己，做一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人，強(qiáng)大到可以清醒地活著，審視自己和生活。

文|不有趣靈魂