兄死，嫂不能外嫁，弟可娶其嫂為妻;弟死，兄也可納弟媳為妻，以及不同輩分間的轉(zhuǎn)嫁方式。又稱“收繼婚”、“續(xù)婚”、“換親”等。也可叫“寡婦內(nèi)嫁制”。轉(zhuǎn)房婚產(chǎn)生于對(duì)偶婚過渡到一夫一妻之后。它的形成有兩個(gè)根源：其一，它是“夫兄弟婚”、“妻姊妹婚”這種族內(nèi)群婚、共夫共妻群婚的歷史殘存形式;其二，它是財(cái)產(chǎn)繼承人轉(zhuǎn)移的變異形式。買賣婚姻的出現(xiàn)，使女人成了丈夫財(cái)產(chǎn)的一部分，因而丈夫死后，丈夫的親屬有權(quán)轉(zhuǎn)移她的婚姻關(guān)系。轉(zhuǎn)房，即繼承和維護(hù)了原有的親族系統(tǒng)，使死者子女不致外流，又維持了原有兩個(gè)家族間的和睦關(guān)系。轉(zhuǎn)房婚曾普遍流傳于世界各地。
進(jìn)入明清以后,一方面是國(guó)家通過行政手段禁止民間進(jìn)行轉(zhuǎn)房婚,另一方面則是理學(xué)家對(duì)三綱五常、三從四德等正統(tǒng)儒家觀念的提倡。官方與如家同時(shí)也以為貞潔烈女樹碑立傳等手段，來向民間社會(huì)進(jìn)行思想觀念方面的滲透強(qiáng)調(diào)通過人的內(nèi)心修養(yǎng)來強(qiáng)化道德的調(diào)節(jié)功能。婦女守寡，從一而終，終于在明朝形成了社會(huì)風(fēng)氣。轉(zhuǎn)房婚也終于在漢族地區(qū)失去了立足的根基。
在中國(guó)，不但古代有，近代一些少數(shù)民族地區(qū)也還有存在。但隨著社會(huì)的發(fā)展，這種婚俗也在不斷地受到限制和禁止。
2、典妻婚：把婦女當(dāng)做性工具或繁殖工具租典給他人使用的婚配變通形式。
典妻婚是我國(guó)古代婚俗中的一種陋俗。典妻是指丈夫因某種原因，基本上是因經(jīng)濟(jì)困難，自愿在一定的時(shí)間內(nèi)，將妻子典當(dāng)給另一個(gè)男人。接受典當(dāng)?shù)娜?，要給原夫適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)補(bǔ)償。當(dāng)約定的典當(dāng)時(shí)間完滿，丈夫?qū)⑵拮咏踊亍Ｈ珉p方同意，典當(dāng)期可以延長(zhǎng)。
典妻習(xí)俗出現(xiàn)于何時(shí)，盤錦婚慶現(xiàn)在很難說出較為確切的時(shí)間。有人認(rèn)為典妻始于宋代，這是不準(zhǔn)確的。南北朝的一些史書，對(duì)典妻習(xí)俗已有記載?！赌淆R書·王敬則傳》:“浙東五郡，丁稅一千，乃有質(zhì)賣妻兒，以充此限。”《魏書·薛野臘傳》附《虎子傳》中載:“小戶者一丁而已，計(jì)其征調(diào)之費(fèi)，終歲乃有七嫌。去年征責(zé)不備，或有貨易田宅，質(zhì)妻賣子，呻吟道路，不可忍聞。”兩部史書同時(shí)均有記錄，說明典妻之事在當(dāng)時(shí)絕非僅見。南朝與北朝的分布，還說明在南北朝以前，典妻習(xí)俗就有了較為廣泛的流行。
在唐宋兩朝，典妻婚漸有蔓延之勢(shì)。南宋《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》中，曾多次提到百姓窮困，不得不“典妻賣女”。有的筆記小說也提典妻風(fēng)習(xí)。到了元朝，由于社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)凋敝，典妻之風(fēng)盛行，引起許多社會(huì)問題。有的在典當(dāng)期滿后，一方要求延長(zhǎng)期限，一方堅(jiān)決不準(zhǔn);有的女方貪戀富貴，不愿再回到原夫身邊;有的經(jīng)過幾年的共同生活，情深意厚，誓死不再分離;因而引起許多紛爭(zhēng)，嚴(yán)重者殺人成案，使得一些地方官，不斷上書朝廷，要求明令禁止典當(dāng)妻子。元朝首次把禁止典妻列人刑法?！对?#183;刑法志·戶婚》曰:“諸以女子典雇于人及典雇人之子女者并禁止之，若已典雇愿以婚姻之禮為妻妾者聽。諸受錢典雇妻妾者禁，其夫婦同雇而不相離者聽。”官方的禁令，自然會(huì)起到一些作用，但現(xiàn)實(shí)的困窘，對(duì)典妻習(xí)俗又起著推波助瀾的作用。
從元到明清，刑法從一般的禁止，發(fā)展到對(duì)出典人和受典人實(shí)行杖責(zé)，沒收財(cái)禮，責(zé)罰越來越重。出現(xiàn)這種情況，無非有兩個(gè)原因。一是典妻之風(fēng)愈演愈烈，迫使統(tǒng)治者不得不采取嚴(yán)厲措施;二是隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)典妻習(xí)俗愈加反感。
3、交換婚：這是當(dāng)事人雙方互換姊妹為妻或互換女兒為媳的包辦婚姻形式。
在潮州地方，舊社會(huì)富人可以有三妻四妾，窮人窮得做一輩子鰥夫。邊遠(yuǎn)地區(qū)，大山里就住著一戶人家，為了不致絕戶，兄弟只得合資共娶一個(gè)老婆。這當(dāng)然是個(gè)別現(xiàn)象，較為普遍一點(diǎn)的婚姻形式的“糶米換豆”即交換婚。這是一種變形的買賣婚姻，也是古代以人易人，對(duì)等交換的族外婚的延伸。
窮困農(nóng)村，由于聘禮、聘金漫天要價(jià)，導(dǎo)致許多人娶不起老婆，尤其是那些弟妹眾多的家庭，哥哥娶不起，妹妹嫁不出。如果甲、乙兩家都有這種情況，就可用交換辦法娶得媳婦。既甲家以妹妹嫁與乙家的哥哥，換取乙家的妹妹嫁與甲家的哥哥。這樣一來兩家就可以少付或不付聘金聘禮。這是一換一。更有甚者的是甲、乙兩家或朋友或親戚，他們聯(lián)合起來與丙、丁兩家進(jìn)行交換，形成了車輪式的交換婚。
雙方或多方經(jīng)過若干次協(xié)商妥帖之后就可以舉行婚禮。這種婚禮與一般婚禮大體相同。不過迎接新娘時(shí)，不能走同一條路線，要互相回避。還有一條，就是無論有多少，都要在預(yù)先統(tǒng)一好的同一日子、同一時(shí)辰接走新娘，舉行婚禮，不得一方臨時(shí)借故擅自拖延婚期。若一方確有特殊原因不能如期舉行婚禮時(shí)，就得事先通知各方，再另行選擇日期，這是怕其中一方賴婚，引起連鎖反應(yīng)的緣故。
如果說交換婚姻的根源，最根本的莫過于其經(jīng)濟(jì)根源。禮是中國(guó)古代社會(huì)的生存的根基，也是社會(huì)基本的法則。任何不遵從禮的行為，不僅會(huì)在社會(huì)倫理上被人們看不起，更重要的是還要還要受到制裁。所以，從婚禮，到葬禮，大大小小充斥著人們的生活。而這些禮節(jié)的舉行，莫不有賴于經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ)。一個(gè)婚姻制度要經(jīng)歷六禮環(huán)節(jié)，一般老百姓連溫飽都解決不了，更別說置辦一場(chǎng)婚禮了。于是在兒女眾多的古代社會(huì)，加上絕對(duì)的男權(quán)社會(huì)，為了維持一個(gè)家族或者家庭的生存發(fā)展，用一個(gè)女兒去給一個(gè)兒子換一媳婦，便有其存在的合理性了。
4、收繼婚：父死子娶庶母、叔死侄娶嬸母、兄死弟娶寡嫂、弟死兄娶弟媳的婚姻形式。
在一些地區(qū)，收繼的范圍也有一定的規(guī)定，只能是子收其庶母，弟收其嫂。有的地方連子收庶母也不允許。例如門巴族，在不同輩份之間就嚴(yán)禁轉(zhuǎn)房，而云南省某族就不同。按他們的族轉(zhuǎn)房習(xí)俗，弟可娶兄嫂，兄可娶弟媳。不只在平輩之間。按他們的族轉(zhuǎn)房習(xí)俗，弟可娶兄嫂，兄可娶弟媳。不只在平輩之間，就是在上下輩之間也允許轉(zhuǎn)房，如叔伯可娶侄媳婦，侄兒可娶叔伯母。也有子承父妾者。但有個(gè)規(guī)定：通過轉(zhuǎn)房得來的妻子不能作正室。因?yàn)樗c原夫正式結(jié)婚時(shí)祭過家鬼，跨過草蓬"，將來死后還會(huì)找原夫同居的。
近現(xiàn)代的收繼婚比之過去要文明許多，故一般還是尊重兄嫂。她既可再嫁于外人，也可征得嫂嫂弟媳的同意，被收作二房妻子，也可守寡。但大多當(dāng)選的民族中，若寡婦欲改嫁他人，則必須由新夫償還寡婦原結(jié)婚時(shí)所收之聘金、聘禮。寡婦走時(shí)，除了原從娘家?guī)淼囊徊糠峙慵蘅呻S之帶走處，子女及亡夫的其他財(cái)
產(chǎn)，一律須由亡夫之兄弟或族中同姓人繼承。倘如愿意守寡，則有繼承亡夫財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。
收繼婚盛行的原因:
第一是戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，男丁銳減，寡婦一多就須有個(gè)解決之法。漢旖歷來是儒家"從一而終"觀念支配婦女命運(yùn)，其結(jié)果是怨聲載道，收繼之俗從邊域傳向內(nèi)陸，很自然地被接受了。
第二由于買賣婚盛行，娶個(gè)妻子并非易事，特別是邊域地區(qū)，兄弟多人就更難做到人人娶妻，實(shí)行收繼之俗就可解決一點(diǎn)問題。再說兄弟娶妻花費(fèi)大量錢財(cái)，寡婦改嫁就將財(cái)產(chǎn)外流，故將作為家庭財(cái)產(chǎn)的妻子也一并收繼。
第三，通過轉(zhuǎn)房，既不使亡兄的財(cái)產(chǎn)分散，又對(duì)亡兄的子女作了最理想的安排，是解決兄弟死后家庭困難的好辦法。
印度、非洲肯尼亞、烏干達(dá)的一些地區(qū)也存在著這類的傳統(tǒng)，但由于習(xí)俗要求的夫兄弟婚不符合婚姻自由的現(xiàn)代觀念，實(shí)踐人數(shù)正在減少。中國(guó)南方有夫兄弟婚習(xí)俗的民族：苗族、壯族、黎族、哈尼族、布依族、彝族等。
5、對(duì)偶婚：指不同氏族的成年男女雙方，在或長(zhǎng)或短的時(shí)間內(nèi)實(shí)行由一男一女組成配偶，以女子為中心，婚姻關(guān)系不穩(wěn)固的一種婚姻形式。
對(duì)偶婚不像多偶婚那樣根本無固定的性伙伴，但又不像單偶婚那樣有嚴(yán)格而固定的單一性伙伴。對(duì)偶婚最初萌發(fā)于性關(guān)系形成的伴侶。女性達(dá)到性成熟后，即可與其他氏族的男性性交。一個(gè)女人可以有多個(gè)穩(wěn)定的性伴，但性伴只有在女方家過夜權(quán)而無約束權(quán)，女人的性伴可以更換。同樣，男性也有幾個(gè)性伴，也可更換性伴。雖然對(duì)偶婚男、女的多個(gè)性伴中，有相對(duì)穩(wěn)定的一個(gè)，但雙方不成嚴(yán)格的固定關(guān)系，未形成個(gè)體所有制的家庭經(jīng)濟(jì)。這樣的經(jīng)濟(jì)條件決定了夫妻間仍無排他性和嫉妒心，夫或妻可以和其他的異性交媾。子女仍然屬于母系的氏族，與本氏族成員關(guān)系親密的原因是由經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系造成的。對(duì)偶婚以族外群婚作為自己的母體，是向一夫一妻制過渡的橋梁和媒介。它在不同地域的人類歷史上都流行過。由于它是群體兩性關(guān)系向個(gè)體兩性關(guān)系的過渡形態(tài)，必須克服群婚的強(qiáng)大惰性，跨越群婚設(shè)置的重大障礙，因而歷程顯得漫長(zhǎng)而曲折。它產(chǎn)生于母系氏族的全盛時(shí)期，直至個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)才告終結(jié)。
在對(duì)偶婚制下,女兒往往是父母的財(cái)產(chǎn),在婚姻交換中財(cái)產(chǎn)和新娘的價(jià)值捆綁在一齊.離婚時(shí)也全部帶走.這種搶劫、斗爭(zhēng)得來的妻子或是用財(cái)物換取、購(gòu)買來的妻子只能是獨(dú)占，于是群婚形式的多偶婚逐漸消失。而在野蠻時(shí)期，奴隸社會(huì)由于通過戰(zhàn)爭(zhēng)手段掠奪獲得婦女較多，敵對(duì)部落男子被大量殺戮后，男女?dāng)?shù)量失衡，也就同時(shí)出現(xiàn)專偶婚和一夫多妻的父權(quán)家族。歷史上許多婚俗都反映出有群婚向?qū)ε蓟榘l(fā)展過程中的變化.
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