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寫(xiě)在前面：?jiǎn)讨巍?/span>赫伯特·米德1863年2月27日出生于美國(guó)馬薩諸塞州南哈德來(lái)的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)基督教家庭，今天是他誕辰156周年。米德是美國(guó)社會(huì)學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)家及哲學(xué)家，符號(hào)互動(dòng)論的奠基人，所以特該發(fā)2018年社會(huì)學(xué)吧讀書(shū)會(huì)上的一篇讀書(shū)筆記，以茲紀(jì)念。
文 /小菜一大碟
喬治·赫伯特·米德（George Herbert Mead, 1863─1931），美國(guó)社會(huì)學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)家及哲學(xué)家，符號(hào)互動(dòng)論的奠基人。他出生于美國(guó)馬薩諸塞州一個(gè)基督教知識(shí)分子家庭。1887年，米德進(jìn)入哈佛大學(xué)攻讀哲學(xué)和心理學(xué)，在約西亞·羅伊斯指引下轉(zhuǎn)向黑格爾唯心主義；1888年，進(jìn)入萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，師從實(shí)驗(yàn)心理學(xué)創(chuàng)始人威廉·馮特和G·斯坦利·霍爾。1889年春天，在霍爾的推薦下轉(zhuǎn)往柏林大學(xué)，致力于研究生理心理學(xué)，并在生命哲學(xué)大師狄爾泰的指導(dǎo)下完成了博士學(xué)位。1891年受聘于美國(guó)密歇根大學(xué)哲學(xué)系，講授哲學(xué)和心理學(xué)。1894年，追隨杜威轉(zhuǎn)入芝加哥大學(xué)任教，直至 1931年4月26日去世，完成了其最后37年的輝煌學(xué)術(shù)生涯。
借助其人類社會(huì)學(xué)，米德被認(rèn)為是同皮爾士、詹姆斯、杜威齊名的美國(guó)實(shí)用主義創(chuàng)始人之一。盡管米德本人學(xué)識(shí)淵博，但是生前從未出版過(guò)專著，只發(fā)表過(guò)一些論文。他的思想主要是課堂交流中顯現(xiàn)出來(lái)的，并在教與學(xué)的過(guò)程中完成了思想探索和系統(tǒng)化。米德去世以后，他的學(xué)生對(duì)課堂內(nèi)容回憶，運(yùn)用速記法和課堂筆記以及他的部分手稿集結(jié)出版了一系列著作。其中，《心靈、自我與社會(huì)》影響和受關(guān)注程度最大，并被翻譯成了多種文字，不僅向世人展示了米德社會(huì)心理學(xué)的基本框架，而且關(guān)注于社會(huì)行為的發(fā)生及其機(jī)制，充分顯示了米德對(duì)心靈、自我與社會(huì)這三者交互的敏銳洞察力。
在物理主義盛行的年代，哲學(xué)界有一種聲音：心理學(xué)是物理學(xué)的分支，物理語(yǔ)言是科學(xué)的普遍語(yǔ)言；并試圖以此排除“物質(zhì)實(shí)體”和“精神實(shí)體”的“偽問(wèn)題”，企圖消除“精神科學(xué)”與自然科學(xué)的對(duì)立性；進(jìn)而主張只有以物理學(xué)描述的事物存在，所有存在物都是物理實(shí)體。米德身處這一時(shí)代，深入思考了什么是“心靈”？我們的心靈是一個(gè)單獨(dú)的實(shí)體嗎？抑或這樣的心靈是在經(jīng)驗(yàn)內(nèi)產(chǎn)生的還是在行為中產(chǎn)生呢？
米德嘗試對(duì)心靈解構(gòu)：他對(duì)華生行為主義進(jìn)行了批判性繼承，對(duì)馮特心理學(xué)進(jìn)行了改造；并在此基礎(chǔ)上，在人與社會(huì)交互的關(guān)系中構(gòu)建出了自己的“心靈”觀念。米德的基本觀點(diǎn)：心靈與自我都從行動(dòng)中產(chǎn)生，而行動(dòng)是存在于人與人之間、人與群體、組織之間的具有社會(huì)性的活動(dòng)，因此，心靈與自我完全是社會(huì)的產(chǎn)物。在《心靈、自我與社會(huì)》一書(shū)中，首先通過(guò)與華生的行為主義相比較，闡述了社會(huì)行為主義關(guān)于行動(dòng)的基本觀點(diǎn)。其次從持續(xù)進(jìn)行的社會(huì)過(guò)程開(kāi)始，研究心靈、自我和社會(huì)之間的關(guān)系；基本立場(chǎng)是堅(jiān)持社會(huì)行為主義的基本觀點(diǎn)，根據(jù)人的行為解釋人的意識(shí)；基本內(nèi)容就是從進(jìn)化的觀點(diǎn)出發(fā)，論述人的心靈、自我如何從社會(huì)背景中產(chǎn)生和發(fā)展。
在心靈部分，作者首先談及心靈的存在問(wèn)題，人和動(dòng)物都有心靈，但人的心靈的獨(dú)特之處在于具有以下的能力：（1）以符號(hào)表示環(huán)境中的客體；（2）預(yù)演對(duì)客體可選擇的行動(dòng)路線；（3）抑制不合適的路線，選擇可公開(kāi)采納的行動(dòng)途徑。因此，人類心靈存在的前提是有聲姿態(tài)和表意符號(hào)。有聲姿態(tài)是一種社會(huì)性刺激，它對(duì)作出該姿態(tài)的有機(jī)體產(chǎn)生影響的方式同另一有機(jī)體作出該姿態(tài)時(shí)產(chǎn)生影響的方式是一樣的，我們無(wú)意識(shí)地置身于他人的地位并像他人那樣行動(dòng)，對(duì)自我意識(shí)的發(fā)展和自我的出現(xiàn)具有根本意義。而且米德認(rèn)為心靈的特征是人類動(dòng)物的反思的智能，它以成套的符號(hào)為中介，即語(yǔ)言。心靈的內(nèi)容便是意義，僅當(dāng)有機(jī)體能夠向他人和自己指出各種意義時(shí)，心靈才會(huì)出現(xiàn)。其次，米德認(rèn)為單單從個(gè)體有機(jī)體看待心靈是荒謬的，必須從社會(huì)角度解釋，也就是說(shuō)要認(rèn)識(shí)到心靈的社會(huì)本性。正是通過(guò)這種方式，個(gè)體能夠?qū)λ约翰扇∷怂扇〉膽B(tài)度，能夠有意識(shí)地使自己順應(yīng)那一過(guò)程，并且在任何特定社會(huì)動(dòng)作中用他自己的順應(yīng)更改那一過(guò)程的結(jié)果。總之，米德認(rèn)為當(dāng)一個(gè)有機(jī)體懂得了有聲姿態(tài)的含義，并且能夠通過(guò)這些符號(hào)來(lái)理解他人，可以將自己置身于整個(gè)社會(huì)過(guò)程或體驗(yàn)中預(yù)演可行動(dòng)的方案，這樣個(gè)體有機(jī)體的心靈便產(chǎn)生了。
在自我部分，米德認(rèn)為人類有機(jī)體在有了心靈之后，有能夠在互動(dòng)中將自身想象為評(píng)價(jià)客體的能力，即能在個(gè)體自身引起在其他個(gè)體身上所引起的反應(yīng)。自我的特征是其自身的對(duì)象。自我本質(zhì)上也是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，在這一過(guò)程中，表意符號(hào)上的交流發(fā)揮了重要作用。其次，自我的產(chǎn)生依賴于三個(gè)階段，首先是玩耍階段，兒童只能領(lǐng)會(huì)幾個(gè)重要他人的角色，因此他們?cè)谧约旱慕?jīng)驗(yàn)中創(chuàng)造看不見(jiàn)的、想象中的玩耍伙伴，通過(guò)這一方式把在他人身上和在自己身上引起的反應(yīng)組織起來(lái)，并認(rèn)為此種意義上的玩耍是以某事為消遣，即扮演不同的角色、模仿大人的行動(dòng)。此后，由于生理的成熟和角色領(lǐng)會(huì)的實(shí)踐，兒童開(kāi)始進(jìn)入游戲階段。參加游戲的兒童必須準(zhǔn)備采取游戲所涉及的一切人的態(tài)度，而這些不同的角色彼此間必定有某種確定的關(guān)系，使得一個(gè)人的態(tài)度能夠喚起其他人的適當(dāng)態(tài)度。雖然在這一階段兒童沒(méi)有充分發(fā)展自我，但是從在玩耍中扮演他人的角色變成有組織的成員，這是完全意義上的自我意識(shí)所必不可少的。當(dāng)一個(gè)人能夠理解社會(huì)中“一般他人”的角色或采取“共有態(tài)度”以及對(duì)他自己采取泛化的他人的態(tài)度時(shí)，表明他已經(jīng)進(jìn)入了自我發(fā)展的最后一個(gè)階段。米德不僅對(duì)自我產(chǎn)生的基礎(chǔ)及發(fā)展階段作了詳細(xì)闡述，而且提出了自我本身的兩個(gè)方面“主我”（I）和“客我”（me）。在他看來(lái)，“主我”是有機(jī)體對(duì)他人態(tài)度的反應(yīng)，“客我”是有機(jī)體自己采取的一組有組織的他人態(tài)度，“主我”對(duì)因采取他人態(tài)度而出現(xiàn)的自我作出反應(yīng)。由于采取那些態(tài)度，我們引入了“客我”，并作為“主我”對(duì)它作出反應(yīng)。這兩者在行動(dòng)過(guò)程中是分離的，但它們是一個(gè)整體的組成部分，共同構(gòu)成一個(gè)在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中出現(xiàn)的人，自我實(shí)質(zhì)上就是憑借這兩個(gè)可以區(qū)分的方面進(jìn)行的一個(gè)社會(huì)過(guò)程。
在社會(huì)部分，米德主要探究產(chǎn)生自我和心靈的這個(gè)社會(huì)有機(jī)體。米德認(rèn)為，社會(huì)不是一種客觀實(shí)體，而是社會(huì)成員互相作用的網(wǎng)絡(luò)，個(gè)體通過(guò)使用符號(hào)給自己和他人的行動(dòng)以意義。社會(huì)還同時(shí)有賴于自我的能力，尤其是社會(huì)的持續(xù)動(dòng)蕩和潛在變化。因此米德在運(yùn)用心靈和自我來(lái)研究社會(huì)及其制度維護(hù)和延續(xù)的同時(shí)，還用以看待社會(huì)是如何變遷的。他認(rèn)為，無(wú)論是社會(huì)組織的延續(xù)還是轉(zhuǎn)變都需要通過(guò)心靈的調(diào)適能力并考慮其對(duì)于自我的影響。并不存在必然的不可避免的理由，使社會(huì)制度一定是壓制性的、頑固僵化的。從這里可以看出，米德實(shí)際上把社會(huì)看成是一種構(gòu)成的現(xiàn)象，產(chǎn)生于個(gè)體間的互動(dòng)，正因?yàn)槿绱?，社?huì)才能夠在心靈和自我的活動(dòng)過(guò)程中被改造和重組。但是，由于個(gè)體是難以預(yù)測(cè)的，所以他借用主我和客我在社會(huì)活動(dòng)中的融合來(lái)說(shuō)明行動(dòng)的不確定性?？傊?，米德認(rèn)為社會(huì)是關(guān)于共同活動(dòng)的構(gòu)成模式，借助符號(hào)互動(dòng)維持和改變其狀態(tài)。
以上即為《心靈、自我與社會(huì)》這本書(shū)所涉及的關(guān)于米德的社會(huì)行為主義的基本觀點(diǎn)及社會(huì)心理學(xué)體系的基本輪廓。他的社會(huì)心理學(xué)體系思想內(nèi)容豐富，其內(nèi)涵的豐富性主要體現(xiàn)在：以互動(dòng)論的觀點(diǎn)來(lái)分析心靈、自我與社會(huì)的關(guān)系，論述人類自身如何出現(xiàn)在社會(huì)相互作用的過(guò)程中，并強(qiáng)調(diào)在社會(huì)結(jié)構(gòu)存在的先決條件下，心靈、自我是如何作用于一個(gè)有機(jī)體的。在方法論上，米德主張定性的研究方法，注重對(duì)社會(huì)行為的意義的研究，而且注重個(gè)體的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，主要以描述和解釋的方式研究人的心理。雖然米德認(rèn)識(shí)到自我意識(shí)的作用，但是他只是強(qiáng)調(diào)了主我和客我的互動(dòng)對(duì)自我意識(shí)的形成的作用，而卻忽略了人的動(dòng)機(jī)、潛意識(shí)和情感在互動(dòng)過(guò)程中的作用。
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