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作者：莫小北

一、養(yǎng)老

院子里傳來(lái)一陣爭(zhēng)吵，原來(lái)是兒媳婦不給老爺子做飯，“昨天就餓著呢，今天又不給做”，一位仗義執(zhí)言的大叔替老人指責(zé)晚輩。

我一向不喜歡單位制下的老社區(qū)，覺(jué)得這樣的院子既八卦又笑貧不笑娼，可是這個(gè)小片段反映出傳統(tǒng)社區(qū)作為共同體那強(qiáng)有力的凝聚機(jī)制。更值得關(guān)注的，是它所牽出的養(yǎng)老話題。

（一）當(dāng)養(yǎng)老變?yōu)槔橡B(yǎng)

老養(yǎng)是指隔代撫育，老養(yǎng)的出現(xiàn)是推拉力的結(jié)果：推力指家庭的資源配置，包括照護(hù)資源、經(jīng)濟(jì)資源、時(shí)間資源等；拉力指家庭的凝聚力，體現(xiàn)在家庭情感和家庭倫理兩方面。

老養(yǎng)反映出家庭是工具性和表達(dá)性的統(tǒng)一。就工具性而言，家庭內(nèi)部之所以將老人工具化，是因?yàn)榧彝ネ獠繉⒓彝スぞ呋?，家庭承受了不屬于它的養(yǎng)老撫幼、消化風(fēng)險(xiǎn)的公共福利負(fù)擔(dān)。就表達(dá)性而言，家庭成員的角色履行是一個(gè)進(jìn)行中的建構(gòu)實(shí)踐，比如年輕父母負(fù)責(zé)社會(huì)性撫育而年邁祖輩負(fù)責(zé)生理性撫育，就是每個(gè)個(gè)體在潛移默化中進(jìn)行協(xié)商和斡旋的結(jié)果。

在老養(yǎng)中，家庭權(quán)力或者伴隨著恩往下流而一起下移，或者因?yàn)樽虞厡?duì)父輩的依賴而由前者讓渡出權(quán)力。因?yàn)榧彝ド畹奶厥庑?，我認(rèn)為不應(yīng)僅從有無(wú)資源來(lái)解釋權(quán)力的漂移，還應(yīng)納入認(rèn)同的視角，即權(quán)力的發(fā)生與家庭成員對(duì)自我處境的承認(rèn)有關(guān)：即使資源豐富，祖輩也可能為后代所啃老；反之，縱然資源匱乏，祖輩也可能獲得晚輩的尊重。

（二）當(dāng)他養(yǎng)變?yōu)樽责B(yǎng)

在他養(yǎng)的時(shí)代，養(yǎng)老經(jīng)歷了兒子贍養(yǎng)到女兒贍養(yǎng)的轉(zhuǎn)變。自養(yǎng)的出現(xiàn)，則被認(rèn)為與老人為子女減負(fù)的責(zé)任倫理有關(guān)(楊善華老師)。在今天，隨著老年人經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高、核心家庭背后的代際分化的主流化、傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的約束力減弱、公共托老機(jī)構(gòu)的健全以及多元家庭形態(tài)的出現(xiàn)等趨勢(shì)，自養(yǎng)成為越來(lái)越多老年人情愿或不情愿的選擇。那些還在他養(yǎng)與自養(yǎng)之間糾結(jié)的老年人，就會(huì)經(jīng)歷主客觀現(xiàn)實(shí)錯(cuò)位的文化墮距。

概括地說(shuō)，他養(yǎng)的基礎(chǔ)是“我養(yǎng)你小，你養(yǎng)我老”，奉行代際交換的公平邏輯，對(duì)應(yīng)養(yǎng)老的反饋模式。自養(yǎng)則遵循代際互動(dòng)的獨(dú)立邏輯，對(duì)應(yīng)養(yǎng)老的接力模式。

值得探討的是，不久前有地方以“孝文化”的弘揚(yáng)與拯救為主題而開展征文。從根本上說(shuō)，孝文化是儒家的提倡，并不適應(yīng)于今天的家庭格局與社會(huì)生態(tài)。如果拋開時(shí)代因素不談，孝文化能夠約束子代對(duì)待老人的態(tài)度么？或許從家庭結(jié)構(gòu)從父權(quán)制的擴(kuò)展家庭向親屬關(guān)系簡(jiǎn)單化的核心家庭過(guò)渡的那一刻，孝文化已經(jīng)無(wú)法扭轉(zhuǎn)現(xiàn)實(shí)了。雖然家庭現(xiàn)代化的假設(shè)需要修正，雖然家庭功能具有網(wǎng)絡(luò)化的特征，雖然社會(huì)經(jīng)歷了“壓縮的現(xiàn)代性”，但孝文化由于適應(yīng)的是老輩擁有至高權(quán)威和最多資源的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，因而無(wú)法在當(dāng)代繼續(xù)主宰世人。

二、養(yǎng)小

既然談到了養(yǎng)老，就不妨再聊聊養(yǎng)小。

與“百善孝為先，論心不論際，論際寒門無(wú)孝子”的養(yǎng)老不同，養(yǎng)小委實(shí)是件“論際不論心”的事情，這與育兒的精細(xì)化有關(guān)，也與育兒時(shí)隨處可見(jiàn)的參照群體有關(guān)，后者的模范多是中產(chǎn)，而一切又與消費(fèi)主義的盛行有關(guān)。

有次在公園溜達(dá)，看到一位小朋友身邊環(huán)繞著四位大人：爺爺奶奶和姥姥姥爺。這讓人想到育兒與親職的關(guān)聯(lián)。育兒不是母職或父職就可以搞定，而是件全家總動(dòng)員、親職齊上陣的事情，反映了家庭生活的兒童中心走向。

但親職并不限于養(yǎng)小，而是橫縱交叉的，即不僅有長(zhǎng)輩對(duì)幼兒的職責(zé)，也包含兒女對(duì)長(zhǎng)輩的規(guī)范、夫妻之間的角色。親職能概括家庭生活的互動(dòng)格局與關(guān)系向度。相比于父子有親、夫妻有別的傳統(tǒng)社會(huì)，今天的親職操演要密集得多：兩代人之間怎么互動(dòng)、夫妻之間怎么溝通，都有著鋪天蓋地的指南，這一方面是原生家庭分析流行的結(jié)果，另一方面也是消費(fèi)社會(huì)提供樣板的產(chǎn)物。親職話語(yǔ)的泛濫，反映出家庭的重要，家庭何以重要？既是政策的建構(gòu)，也是風(fēng)險(xiǎn)需要的兜底建制。

另一方面，既然有母職懲罰(指女性因履行母親的義務(wù)，而使其他方面如工作、身心等陷入困境），也有親職懲罰，親職規(guī)范的嚴(yán)密同樣會(huì)帶給當(dāng)事人和其他家庭成員以不利的體驗(yàn)，如果做不到理想中的親職，那么當(dāng)事人會(huì)受到內(nèi)心譴責(zé)，對(duì)方也難免心生埋怨，現(xiàn)在盛行的原生家庭分析就給人們提供了一個(gè)發(fā)泄的出口。這也表明有可能不是先有親職，再有相應(yīng)的親職分析，而恰恰相反，是親職話語(yǔ)建構(gòu)了親職的操演，不是我想怎么做就怎么做，而是別人告訴我怎么做我才去做，有什么樣的期待，就有什么樣的表現(xiàn)。親職是分析的視角，更是由消費(fèi)、政治和文化等所確立的先在的規(guī)范，此時(shí)去觀察在親職的制度規(guī)訓(xùn)之下，個(gè)體對(duì)親職話語(yǔ)的理解和實(shí)踐過(guò)程以及合理化親職扮演的解釋，一定饒有趣味。

既然親職是互動(dòng)性的，那么養(yǎng)老和養(yǎng)小也都是你來(lái)我往的過(guò)程。養(yǎng)老一方面是兒女對(duì)老人的照護(hù)，一方面也離不開老人對(duì)照護(hù)的需要、認(rèn)知和接納，有的老人住在養(yǎng)老院，卻認(rèn)為子女不孝才如此，子女則覺(jué)得自己沒(méi)時(shí)間沒(méi)精力，養(yǎng)老院又服務(wù)周到，就形成了理念和實(shí)踐的反差。養(yǎng)小時(shí)，大人會(huì)管束孩子，孩子也會(huì)利用大人的關(guān)系而積極周旋，小孩子在父母面前乖乖的，可遇到老人在時(shí)就撒嬌耍賴，表現(xiàn)出幼兒的精明與靈活。

最后，不論養(yǎng)小還是養(yǎng)老，日常的、瑣碎的、全面的付出還是更多地被視為女性的責(zé)任，這被文化女性主義看做女性的獨(dú)特與優(yōu)越之處，也被激進(jìn)女性主義看做父權(quán)制對(duì)女性的約束。不論如何，對(duì)女性的家庭期待都影響著女性的快樂(lè)或悲傷感觸。一代代的女性、一個(gè)個(gè)的女性，就在話語(yǔ)的規(guī)范與實(shí)踐的協(xié)調(diào)之間，制造出“合格”的女性定義。

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