印度的種姓制度，以宗教的形式固化了階層間的分隔。盡管對于低種姓的群眾來說很不公平，但是從另一個層面上，也解決了社會資源如何分配這個最關(guān)鍵的問題。在高種姓之間的互相幫助成為了一種良好的氛圍，而較低的種姓則很少承受了高種姓溢出的不滿和壓力。
三國時期，高平陵之變失敗的曹爽，“不失為富家翁”的幻想終究沒有實現(xiàn)，最后身死族滅。從另一個角度，司馬家的不守規(guī)矩則為兩晉南北朝的混亂埋下了伏筆。失去了皇位的前朝舊主，無法像漢獻(xiàn)帝一樣安度晚年，而是伴隨著“不愿生在帝王家”的號哭而遭受屠戮。
因此，當(dāng)高種姓的統(tǒng)治者們遵循了一個默認(rèn)的規(guī)則，即同階層之間點到為止，低種姓的反抗共同抵御之后，社會奇妙的出現(xiàn)了一種神奇的平穩(wěn)。高種性之間互相遵守著教義的約束，遵循正法。共同保衛(wèi)社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。而低種姓的人民則不得不接受了出生即帶來的巨大差距，自我麻醉的度過一生。
因此我們經(jīng)?？吹?，在外國的大企業(yè)中，印度人通常是比較抱團(tuán)的，一個印度人高管的出現(xiàn)，會使得印度人迅速占據(jù)了很多重要職位。而東亞人之間的互相拆臺，則和瞇瞇眼一樣，成為了西方社會的一個板刻印象。這種印象完全與民族文化無關(guān)，而單純是長久以來，東亞的階層之間尚可流行的原因所導(dǎo)致。在很多時候，我們可以把印度人劃分為一個利益共同體，他們可以互相幫助。但是單憑膚色、種族就把以中國人為代表的東亞人劃分為一個利益共同體，是不負(fù)責(zé)任的做法。因為對于這群人來說，他們之間可能存在著強(qiáng)烈的競爭關(guān)系。
而這種競爭關(guān)系無疑影響到了社會生活的方方面面。甚至連李政道這樣的大科學(xué)家也不能免俗，僅為了一個發(fā)現(xiàn)的署名先后，便可以與自己的師兄和合作伙伴決裂。
但是這種競爭關(guān)系并不絕對，以海外的一些僑鄉(xiāng)為代表的華人，則素來以互幫互助所聞名，例如說在國外打拼的溫州人、青田人、莆田人，他們之間的互相幫助并不弱于印度人或者是更以互相幫助而聞名的猶太人。
但是考慮到這些人大部分是以做各種小生意為業(yè)的，因此在主流宣傳中很難看得到。而人們所熟知的另一些讀書、科研、或者是工作的人們，則經(jīng)常是處于競爭與合作共存的狀態(tài)。因此我們可以看到非常熟悉的互相挖坑、拆臺等操作。
處于階層上下流動可能性很大的氛圍中，意味著每個人都有機(jī)會成為成功者，這必然引起人們的競爭和猜忌。就像康熙晚年的九王奪嫡，在有可能到手的機(jī)會而前，父子兄弟都能反目成仇，更何況是普通的同鄉(xiāng)呢。
而對于階層之間已經(jīng)很難流動的社會來說，處于低階層的人們并沒有機(jī)會成為上位者，而同種姓之間合作爭取外部資源的利益則遠(yuǎn)大于內(nèi)部互相傾軋的利益。因此彼此之間可以互相合作，共同對外。
例如對于一大波印度人來說，微軟是否垮臺與他們無關(guān)，但是微軟掙到的錢裝到他們口袋里則與他們很相關(guān)。
從這個角度來說，一個成熟的社會尋求階層間的穩(wěn)定是必然的，在很大程度上，也是保持穩(wěn)定，減少內(nèi)耗的一個重要手段。因此，強(qiáng)調(diào)階層之間互相分隔的必然性，是一個重要的宣傳目標(biāo)。印度是以宗教完成這一目標(biāo)，古代中國則強(qiáng)調(diào)了士農(nóng)工商的分界。而在信息時代，這種觀念的灌輸可以非常隱蔽且實用。
例如當(dāng)我們提到黑人的時候，通常會想到美國的零元購或者是廣州的雙非黑人。但是一個人的經(jīng)歷則讓我一直感覺很新奇。他就是原非盟主席讓·平的父親，溫州人程志平。
上世紀(jì)三十年代，程志平流落到法屬殖民地加蓬。勤勞能干的他被當(dāng)?shù)氐拿滓畠?nèi)族首領(lǐng)相中，把他的一個女兒嫁給了程志平，于是程志平就此定居加蓬。隨便他的善良和勤勞得到了當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)可，大家都認(rèn)為他是一個好人，他的事業(yè)越做越大，甚至還進(jìn)入政界，成為了當(dāng)?shù)刈h會的議長，當(dāng)?shù)厝擞H切的稱他為平父親。而他的兒子讓·平則先后擔(dān)任加蓬外交部長、非盟主席等職位。
一個毫無背景和政治資源的中國小伙程志平的成功，不能單純歸結(jié)為他的個人能力。那些尊稱他為平父親的當(dāng)?shù)睾谌耍瑹o疑也起到了重要的作用。
而時至今日，對于大多數(shù)人來說。一個貧窮、落后、災(zāi)難、戰(zhàn)爭的非洲才是一個正常的非洲。而程志平到過的那個非洲，可能只存在于歷史上。
