各有千秋 各臻奇妙——唐人詠蟬三絕
唐代虞世南有《蟬》、駱賓王有《在獄詠蟬》、李商隱也有《蟬》詩。
這三首詠物詩，吟詠的對象都是蟬。但由于作者的身世、處境不同，三首詩所表現(xiàn)的感情、蘊(yùn)含意境就迥然不同，思想藝術(shù)、個性特征也各有千秋，各臻奇妙，全無雷同之嫌，因 而被人稱之為唐人詠蟬三絕。
“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！?/span>(虞世南《蟬》)
詩人以蟬自喻，亦是自勉自勵。蟬聲之所以遠(yuǎn)揚(yáng)，一般人都認(rèn)為是藉秋風(fēng)傳送之故。虞氏強(qiáng)調(diào)的則是蟬的生性高潔，是“居高聲自遠(yuǎn)”的結(jié)果。正如修養(yǎng)完美的人，并不需要過多借助外因，他的名聲就會遠(yuǎn)播千里，受到人們的愛戴一樣。“桃李不言，下自成蹊”。詩人贊頌的正是植根于人心靈深處的那種內(nèi)在的品格和人格力量。讀完該詩，我們不難想象詩人自身清廉純正的人品、雍容不疲的風(fēng)度和高雅脫俗的氣韻。
“西陸蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來對白頭吟。霜重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無人信高潔，誰為表予心。”(駱賓王《在獄詠蟬》)
這是駱賓王因上書議政，觸犯武則天而被誣陷入獄，在獄中聞蟬聲有感而作。詩人將遭受不白之冤的悲憤與凄楚孤寂的思鄉(xiāng)之情融在一起，更增添了感情悲憤的分量?！罢l為表予心”，有誰來為我表明一個清白之心呢？卒章顯其志，希望有知己的朋友出來講幾句公道的話，為自己洗清冤獄。這絕望中的吶喊，憤懣中的期待，深沉而激烈，蒼涼而悲壯，有極強(qiáng)的感染力。
“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。(李商隱《蟬》)
讀完全詩我們自然會發(fā)現(xiàn)，詩人在這里有一層言外之意。蟬的怨恨還能得到我的同情和理解，我的處境又有誰來同情和理解呢？自己的悲哀要遠(yuǎn)勝于秋蟬。
縱觀三首詠蟬詩，他們都在詠蟬，但都不單純是詠蟬，而是借詠蟬來寄寓自己內(nèi)心的獨(dú)特感受。詠物僅僅是借端，抒情言志才是本意。我們說，單純的詠物，僅停留于物體外部的表面上，盡管這種描繪有時能達(dá)到逼真的程度，但因缺乏內(nèi)心深處的感情內(nèi)涵，所詠之物，往往有形無神，有我無情，是見物不見人。蘇軾曾經(jīng)說過，如果寫詠物詩沒有寄托，那便和兒童的猜謎詩差不多。
這三首詩的共同點(diǎn)，都是借詠蟬來剖白作者自己的心境。題為詠蟬，實(shí)為自詠。由于他們?nèi)说纳硎馈⒃庥?、感情、氣質(zhì)的不同，雖吟詠的是同一個對象，卻出現(xiàn)迥然各異的面貌，極富個性特征和審美情趣。
虞世南筆下之蟬，是清雅華貴之蟬，駱賓王筆下是絕望吶喊之蟬，李商隱筆下是窘迫無援之蟬。詩如其人，蟬如其人，各有千秋，交相輝映。正如清代施補(bǔ)華在《峴傭說詩》中所說：“同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)’是清華人語；駱賓王‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉’是患難人語；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲’是牢騷人語”。
其次，詠物詩既然要抒情言志，詠物又見人，那就必須正確處理好人與物的關(guān)系。而詠物詩畢竟以所詠之物為對象，如果離開所詠之物去抒發(fā)感情，那必失去依托，就不像詠物詩了。如果太粘于物上，不能自拔那又會成為謎語詩。因此古人認(rèn)為，寫好詠物詩的關(guān)鍵是不即不離，不濕不粘。即說，既要不游離于物，又不要太粘于物。這三首詩的另一個特點(diǎn)正是不即不離。在曲盡事物妙處的基礎(chǔ)上來寫人物的情似。
如虞世南詩的前兩句，寫蟬，在寫蟬的外形、叫聲、習(xí)性，既簡練又傳神。如果三四兩句再多費(fèi)筆墨潑灑，必累贅、重復(fù)太粘著于物了。于是詩人突然將詩意翻上一層，表達(dá)了自己對于“居高”的獨(dú)特感受。這種感受又是與“流響出疏桐”緊緊地聯(lián)系在一起，既沒丟掉蟬的形象，又沒粘于物上。人的思想感情與蟬的形象水乳交融。
李商隱詩的前四句著重描寫蟬的悲苦形象，暗喻了自己的處境，轉(zhuǎn)而直抒胸臆，歸結(jié)又回到詠蟬上。其中詠物和詠人，分分合合，時隱時顯，既不粘于物又不離開物。至于駱賓王的“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”是將詠物和寫人結(jié)合得渾然一體，既是賦物又是言情，達(dá)到了物我交融的境界。
再次，這三首詩為了托物言情，釆用了許多的藝術(shù)手法，如移情、擬人、襯托、巧遇等。其中最為成功的手法是比興。所謂“比”，就是以彼物比此物也?！芭d”就是先吟他物引起所詠之詞。詠物詩托物言情的關(guān)鍵就在于能否巧妙的比興。這三首詩都是以蟬起興的，以蟬來自比。反過來，作者又將自身之情移之于蟬，賦予蟬獨(dú)特的神情、性靈。因此在這三首詩中，人與蟬的比擬是雙向的，不是被動地以此物比之于彼物，而是由蟬及人，又由蟬及人的雙向流動，最后達(dá)到物我相融的境界。
詩人在描繪蟬時，往往抓住最切合自己特點(diǎn)的形象，如虞世南以“垂緌”來形容蟬的觸須，這一形象便帶有特定的象征意義。李商隱聽蟬聲，突出了蟬的怨恨之聲。怨恨之聲又暗喻著自己的憤懣不平之情。駱賓王的“無人信高潔”，為蟬打抱不平，為自己的處境而悲傷?？梢哉f，在這三首詩中，有什么樣的感情詩人，就有什么樣的蟬；有什么樣的蟬就象征著什么樣的詩人。比興手法中的象征作用和移情作用，在這里得到了高度的統(tǒng)一。這也是這三首詩的共同特點(diǎn)。
