若平直相似，狀如算子，上下方整，前后平齊，便不是書(shū)法，但得其點(diǎn)畫(huà)耳。

——王羲之《題衛(wèi)夫人<筆陣圖>》

算子就是算盤(pán)子，這幾句大意是：

(創(chuàng)作書(shū)法)如果平直相似，樣子像算盤(pán)子，上下方方整整，前后平齊劃一，便稱(chēng)不得節(jié)法藝術(shù)，只不過(guò)是得到一些字的點(diǎn)畫(huà)罷了。

衛(wèi)夫人楷書(shū)《名姬帖》

王羲之強(qiáng)調(diào)書(shū)法家進(jìn)行創(chuàng)作前，要“夫欲學(xué)書(shū)之法，先乾研墨，凝神靜慮，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，則筋脈相連，意在筆前，然后作字。”

若呆板無(wú)變，整齊劃一，千字同面，狀如算子，了無(wú)生氣與性靈，便稱(chēng)不得書(shū)法，不過(guò)是排列整齊的一行行點(diǎn)點(diǎn)、畫(huà)畫(huà)罷了。

王羲之楷書(shū)《黃庭經(jīng)》局部

眼下很多書(shū)法愛(ài)好者，將千字一面、呆板僵化的今人印刷體捧為正宗、視為經(jīng)典，實(shí)乃可笑可悲也！

附：王羲之《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》原文：

夫紙者陣也，筆者刀矟也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也，結(jié)構(gòu)者謀略也，飏筆者吉兇也，出入者號(hào)令也，屈折者殺戮也，著筆者調(diào)和也,頓角者是蹙捺也。

始書(shū)之時(shí),不可盡其形勢(shì)，一遍正腳手，二遍少得形勢(shì)，三遍微微似本，四遍加其遒潤(rùn)，五遍兼加抽拔。如其生澀，不可便休，兩行三行，創(chuàng)臨惟須滑健，不得計(jì)其遍數(shù)也。

夫欲書(shū)者，先乾研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。若平直相似，狀如算子，上下方整，前后平直，便不是書(shū)，但得其點(diǎn)畫(huà)耳。

昔宋翼常作此書(shū)，翼是鐘繇弟子，繇乃叱之。翼三年不敢見(jiàn)繇，即潛心改跡。每作一波，常三過(guò)折筆；每作一點(diǎn)，常隱鋒而為之；每作一橫畫(huà)，如列陣之排云；每作一戈，如百鈞之駑發(fā)；每作一點(diǎn)，如高峰墜石；屈折如鋼鉤；每作一牽，如萬(wàn)歲枯藤；每作一放縱，如足行之趣驟。

王羲之楷書(shū)《樂(lè)毅論》局部

翼先來(lái)書(shū)惡，晉太康中有人于許下破鐘繇墓，遂得《筆勢(shì)論》，翼讀之，依此法學(xué)書(shū)，名遂大振。欲真書(shū)及行書(shū)，皆依此法。 若欲學(xué)草書(shū)，又有別法。須緩前急后，字體形勢(shì)，狀如龍蛇，相鉤連不斷，仍須棱側(cè)起伏，用筆亦不得使齊平大小一等。每作一字須有點(diǎn)處，且作馀字總竟，然后安點(diǎn)，其點(diǎn)須空中遙擲筆作之。其草書(shū)，亦復(fù)須篆勢(shì)、八分、古隸相雜，亦不得急，令墨不入紙。若急作，意思淺薄，而筆即直過(guò)。惟有章草及章程、行狎等，不用此勢(shì)，但用擊石波而已。其擊石波者，缺波也。又八分更有一波謂之隼尾波，即鐘公《太山銘》及《魏文帝受禪碑》中已有此體。

夫書(shū)先須引八分、章草入隸字中，發(fā)人意氣，若直取俗字，則不能先發(fā)。予少學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)，將謂大能；及渡江北游名山，見(jiàn)李斯、曹喜等書(shū)，又之許下，見(jiàn)鐘繇、梁鵠書(shū)，又之洛下，見(jiàn)蔡邕《石經(jīng)》三體書(shū)， 又于從兄洽處，見(jiàn)張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)，徒費(fèi)年月耳。遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉。時(shí)年五十有三，恐風(fēng)燭奄及，聊遺于子孫耳?？刹刂?，勿傳非其人也。

上文中“夫書(shū)先須引八分、章草入隸字中，發(fā)人意氣，若直取俗字，則不能先發(fā)。”，翻譯過(guò)來(lái)就是：寫(xiě)字首先應(yīng)將八分、章草揉進(jìn)書(shū)中，充分表達(dá)人的氣韻，如果直接寫(xiě)就成俗字，就不能得到充分的表現(xiàn)。這種觀(guān)點(diǎn)就打破了各種書(shū)體的界限，要把各種書(shū)體融合起來(lái)。

楷書(shū)要富有古意，方有趣味，鐘繇楷書(shū)，圓勁古談，厚重質(zhì)樸，體勢(shì)微扁，富有隸意。《宣示》、《季直》二表略無(wú)姿媚甜俗之態(tài)，而具古拙醇雅之風(fēng)，一點(diǎn)一畫(huà)皆有異趣，初見(jiàn)似不甚可愛(ài)，久觀(guān)便覺(jué)有一種生氣，自古雅中透出，最足耐人尋味。

三國(guó)（魏）鐘繇《宣示表》局部

褚遂良《伊闕佛鑫》、《孟法師碑》，體勢(shì)平正，微雜隸意，于姿韻雅逸之中古趣溢發(fā)，雖畫(huà)平豎直，而絕無(wú)板滯之弊。

褚遂良《 孟法師碑 》局部

大、小篆生八分，隸書(shū)承篆書(shū)遺脈，下啟楷書(shū)之源。漢代的《石門(mén)頌》書(shū)寫(xiě)十分隨性，不求工巧而突出變化，展現(xiàn)出天真自然的情趣，為后世書(shū)家所推崇。

《石門(mén)頌》拓片

《石門(mén)頌》繼承了古隸的率意性和隸書(shū)的簡(jiǎn)潔用筆，在筆畫(huà)上將方圓結(jié)合。結(jié)構(gòu)極為舒展自然，體勢(shì)瘦勁，富有韌性。

楊守敬《平碑記》云：“其行筆真如野鶴閑鷗，飄飄欲仙，六朝疏秀一派，皆從此出。”

很多人臨習(xí)過(guò)《石門(mén)頌》后，會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)石門(mén)頌看似簡(jiǎn)單，而臨摹頗為困難，難以得其筆意。正如清朝張祖翼所說(shuō)：“蓋其雄厚奔放之氣，膽怯者不敢學(xué)，力弱者不能學(xué)也。”

《曹全碑》拓本

相比《石門(mén)頌》的野逸，《曹全碑》就顯得更為秀美，我們欣賞《曹全碑》的秀逸多姿，更要懂《石門(mén)頌》的奔放飄逸。

古拙之美是更深層次的美感。它的美感不體現(xiàn)在整齊或是秀美，而體現(xiàn)在其中蘊(yùn)含的精氣神，需要觀(guān)者更深一層次地去深入理解這個(gè)作品。如果沒(méi)有足夠的藝術(shù)理解，難以看出其中的美感所在?？梢哉f(shuō)，秀麗美是感官上的美，而古拙美是精神上的美。

好的書(shū)法作品是一個(gè)整體，應(yīng)從整體看起。好的書(shū)法作品整體看去應(yīng)有渾然一體的感覺(jué)，仔細(xì)看去，字間應(yīng)大小有致，有“大珠小珠落玉盤(pán)“之感。

王羲之《快雪時(shí)晴帖》

如《快雪時(shí)晴帖》字間錯(cuò)落有致，在該連筆的地方連貫，在意趣停頓的時(shí)候留白。

作品應(yīng)能表現(xiàn)當(dāng)時(shí)書(shū)法家的心情，不論是在用筆的干枯還是結(jié)字。

顏真卿《祭侄稿》

所以要鍛煉對(duì)一幅書(shū)法作品美感的認(rèn)知，還是應(yīng)多欣賞歷代著名的書(shū)法作品。不能對(duì)別人的評(píng)價(jià)完全跟從，所謂見(jiàn)多識(shí)廣，看的多了自然眼界就高很多。

當(dāng)今的主流書(shū)法發(fā)展趨勢(shì)是：

貫通歷代經(jīng)典的大融合多元化發(fā)展

這也是我們身處的多元化時(shí)代特點(diǎn)所決定的。今天的我們，可以非常方便的欣賞、學(xué)習(xí)到歷代經(jīng)典書(shū)法，取法也就更加多樣性，這在古時(shí)是難以想象的，中國(guó)書(shū)法是一個(gè)百花齊放的大花園，有人喜歡艷麗牡丹、就有人喜歡淡雅蘭花，有人喜歡蒲柳之姿、就有人喜歡松柏之質(zhì)，有人喜歡唐楷、就有人喜歡魏碑，有人鐘情傳統(tǒng)，也有人在做一些積極探索，誰(shuí)也不能強(qiáng)迫別人非要和你一樣，都要有容人之量！

縱觀(guān)中國(guó)書(shū)法史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)就是一部不同書(shū)體的變革史，秦篆、漢隸、魏碑、唐楷......每個(gè)時(shí)代都有它的特色烙印，晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意......每個(gè)時(shí)代都有它發(fā)展的時(shí)代豐碑，清晚期到近現(xiàn)代書(shū)法開(kāi)始碑、帖雜糅大融合發(fā)展。

書(shū)法如同讀書(shū)，不能死讀書(shū)、讀死書(shū)，要學(xué)會(huì)融會(huì)貫通、高瞻遠(yuǎn)矚，要用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，不能一葉障目不見(jiàn)泰山、抱著一顆小樹(shù)不見(jiàn)整片森林，如果我們思維僵化、目光短淺、死守傳統(tǒng)、故步自封、僵化不前、機(jī)械般的復(fù)臨前人的某一種書(shū)體，別告訴我你傳承了唐楷，那是唐人已經(jīng)做出的貢獻(xiàn)！如果你覺(jué)得唐楷已經(jīng)是高峰無(wú)法逾越，那么已經(jīng)有唐楷可以欣賞了，我為什么還要看你寫(xiě)的狀如算子的今楷？你寫(xiě)不寫(xiě)字，唐楷都在那里！

不破不立！臨帖還須出帖，傳承固然重要，但書(shū)法的發(fā)展也需要我們站在前人肩上傳承創(chuàng)新，沒(méi)有有益的革新探索、請(qǐng)問(wèn)后世回望，我們這個(gè)時(shí)代又能給他們留下什么？